朗讀明儒學案第明儒學案

如今日會堂百十其眾，誰不曉得相見，曉得坐立，曉得問答，曉得思量？此個明覺曉得，即是本心，此個本心，亦只是明覺曉得而已。 事物無小大之分，時候無久暫之間，真是徹天徹地，而貫古貫今也。 但此個明覺曉得，其體之涵諸心也，最為精妙；其用之應於感也，又極神靈。 事之既至，則顯諸仁而昭然，若常自知矣。 
事之未來，而茫然渾然，知若全無矣。 非知之果無也，心境暫寂，而覺照無自而起也。 
譬則身之五官，口可閉而不言，目可閉而不視，惟鼻孔無閉，香來既知嗅之，其知實常在也。 耳孔無閉，聲來即知聽之，其知亦實常在也。 然嗅之知也，必須香來始出，時或無香，便無嗅之知矣。 聽之知也，必須聲來始出，時或無聲，便無聽之知矣。 
孔子當鄙夫之未問，卻真如音未臨乎耳，香未接乎鼻，安得不謂其空空而無知耶？及鄙夫既問，則其事其物，兩端具在，亦即如音之遠近，從耳聽以區分，香之美惡，從鼻嗅以辨別，鄙夫之兩端，不亦從吾心之所知，以叩且竭之也哉？但學者須要識得，聖人此論，原不為鄙夫之問，而只為明此心之體。 
蓋吾心之能知，人人皆認得，亦人人皆說得；至心體之無知，則人人認不得，人人皆說不得。 天下古今之人，只緣此處認不真，便心之知也，常無主宰而憧擾，以致喪真。 只此處說不出，便言之立也，多無根據而支離，以至畔道。 若上智之資，深造之力也，一聞此語，則當下知體，即自澄徹，物感亦自融通，所謂無知而無不知，而天下之真知在我矣。 ”
一堂上下，將千百餘眾，肅然靜聽，更無一息躁動。 羅子亦瞑坐，少頃謂曰：「試觀此際意思如何？”眾欣然起曰：「一時一堂意思，卻與孔門當時問答，精神大約相似矣。 」曰：“豈惟精神可與對同，即初講諸書，亦可以一一對同也。 蓋此一堂人品等級，誠難一概論，若此時靜肅敬對，一段意氣光景，則賤固不殊乎貴，上亦不殊乎下，地方遠近，不能為之分，形骸長短，不能為之限。 
譬之蒼洱海水，其來或有從瀑而下者，亦有從穴而湧者，今則澄匯一泓，鏡平百里，更無高下可以分別。 既無高下可以分別，則又孰可以為太過？孰可以為不及也哉？既渾然一樣，而無過不及，則以是意先之勞之，亦以是意順之從之，相通相愛，在上者真是鼓舞而弗倦，在下者亦皆平直而無枉，欲求一不仁之事，不仁之人，於此一堂之前後左右，又寧不遠去而莫可得也耶？」
問：「顏子復禮，今解作《復卦》之復，則禮從中出，其節文皆天機妙用，所謂神無方而易無體者也。 乃禮儀三百，威儀三千，聖人定以《禮經》，傳之今古，若一成而不易者，何也？”羅子曰：“子不觀之制歷者乎？夫語神妙無方，至天道極矣，然其寒暑之往來，朔望之盈虛，晝夜之長短，聖人一切可以曆數紀之，吻合而無差焉。 初不謂天道之神化而節序，即不可以預期也。 此無他，蓋聖人于上古歷元，鈎深致遠，有以洞見其根底，而悉達其幾微，故其於運行躔度，可以千載而必之今日，亦可以此時而俟之百世。 
我夫子以求仁為宗，正千歲日至，其所洞見而悉達者也。 故復以自知，而天之根即禮之源也，所謂乾知大始，統天時出者乎？黃中通理，暢達四肢，而禮之出，即天之運也，所謂乾道變化，各正性命者乎？顏氏博文約禮，感夫子之循循善誘，是則三百三千，而着之經曲之常者也；如有立卓嘆夫子之瞻忽末由，是則天根自復而化，不可為者也。 夫子之為教，與顏子之為學，要皆不出仁禮兩端，要皆本諸天心一脈。 吾人用志浮淺，便安習氣，其則古稱先者，稍知崇尚聖經，然於根源所自，茫昧弗辨，不知人而不仁，其如禮何！是拙匠之徒，執規矩而不思心巧者也。 
其直信良心者，稍知道本自然，然于聖賢成法，忽略弗講，不知人不學禮，其何以立！是巧匠之徒，竭目力而不以規矩者也。 」
羅子曰：「仁，心體也，克複便是仁。 仁者完得吾心體，使合著人心體，合著處便是歸仁。 此只在我心體上論，不是說天下皆歸吾仁。 」
問：「做人路頭，極是多端，而慎獨二字，聖賢尤加意焉。 蓋人到獨知，縱外邊千萬彌縫，或也好看，中心再躲閃不過，難免慚惶侷促。 慎獨或可以為成人切實工夫？”曰：「獨固當慎，然而大端只二，道仁與不仁而已矣。 仁之現于獨者謂何？念頭之恩愛慈祥者是也。 
不仁之現于獨者謂何？念頭之嚴刻峻厲者是也。 」曰：「獨者無過是知，既知，則是非善惡自然分別明白，念頭又豈容混？」曰：“此不是混。 蓋天地以生為德，吾人以生為心，其善善明白該長，惡惡明白該短。 其培養元和，以完化育，明日該恩愛過于嚴刻，慈祥過于峻厲也。 
慎獨者不先此防閒，是則不喪三年，而察緦且小功也，況望其能成人而入聖耶？古人以好字去聲呼作好，惡字去聲呼作惡，今汝欲獨處思慎，則請先自查考，從朝至暮，從暮達旦，胸次念頭，果是好善之意多？果是惡惡之意多？亦果是好善惡惡之心般多？若般多隻扯得平過，謂之常人；萬一惡多於好，則惱怒填胸，將近於惡人；若果好多於惡，則生意滿腔，方做得好人矣。 獨能如此而知，自此而慎，則人將不自此而成也耶？」

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《明儒學案》