朗讀明儒學案第明儒學案

問：「《理性命章》，『萬一各正』，如何謂之各正？”曰：“各賦此理而生，蠢動與人靈性各具，是天命無二也。 品物之殊曰萬均，得所賦曰各正。 」
問：「至誠如神。 ”曰：“如神者，如吾靈明之本性也，故曰民愚而神。 」
教諭王一菴先生棟
王棟字隆吉，號一菴，泰州人。 從事心齋。 嘉靖戊午，由歲貢授南城訓導，轉泰安，陞南豐教諭。 所至以講學為事。 
先生之學，其大端有二：一則稟師門格物之旨而洗髮之。 言「格物乃所以致知，平居未與物接，只自安正其身，便是格其物之本。 格其物之本，便即是未應時之良知。 至於事至物來，推吾身之矩而順事恕施，便是格其物之末。 
格其物之末，便即是既應時之良知。 」故致知格物，不可分析。 一則不以意為心之所發。 謂「自身之主宰而言，謂之心，自心之主宰而言，謂之意。 
心則虛靈而善應，意有定向而中涵。 自心虛靈之中，確然有主者，名之曰意耳。 昔者，先師蕺山曰：“人心徑寸耳，而空中四達，有太虛之象。 虛故生靈，靈生覺，覺有主，是曰意。 」故以意為心之所發為非是，而門下亦且齗齗而不信。 於是有答董標《心意十問》，答史孝復《商疑》。 逮夢奠之後，惲日初為《劉子節要》，尚將先師言意所在節去之，真索解人而不得。 豈知一菴先生所論，若合符節。 
先生曰：「不以意為心之所發，雖自家體驗見得如此，然頗自信心同理同，可以質諸千古而不惑。 」顧當時亦無不疑之，雖其久於門下者，不能以釋然。 下士聞道而笑，豈不然乎？周海門作《聖學宗傳》，多將先儒宗旨湊合己意，埋沒一菴，又不必論也。 ＜教諭王一菴先生棟＞
陽明先生提掇「良知」二字，為學者用功口訣，真聖學要旨也。 
今人只以知是知非為良知，此猶未悟。 良知自是人心寂然不動、不慮而知之靈體，其知是知非，則其生化於感通者耳。 
良知無時而昧，不必加知，即明德無時而昏，不必加明也。 《大學》所謂在明明德，只是要人明識此體，非括去其昏，如後人磨鏡之喻。 夫鏡，物也；心，神也。 物滯於有 ，神妙於無方，何可倫比？故學者之於良知，亦只要識認此體，端的便了，不消更 致字。 
先師云：「明翁初講致良知，後來只說良知，傳之者自不察耳。 」
先師以安身釋止至善，謂天下國家之本在身，必知止吾身於至善之地，然後身安而天下國家可保。 故止至善者，安其身之謂也。 欲安其身，則不得不自正其身。 其有未正，又不容不反求諸身。 
能反身則身無不正，身無不正，則處無不安，而至善在我矣。 古今有志於明德、親民，而出處失道，身且不保者，不明止至善之學故也。 
先師之學，主於格物，故其言曰：「格物是止至善工夫。 」格字不單訓正，格如格式，有比則推度之義，物之所取正者也。 物即物有本末之物，謂吾身與天下國家之人。 格物雲者，以身為格而格度天下國家之人，則所以處之之道，反諸吾身而自足矣。 
舊謂意者心之所發，教人審幾於動念之初。 竊疑念既動矣，誠之奚及？蓋自身之主宰而言，謂之心；自心之主宰而言，謂之意。 心則虛靈而善應，意有定向而中涵，非謂心無主宰，賴意主之。 自心虛靈之中，確然有主者，而名之曰意耳。 
大抵心之精神，無時不動，故其生機不息，妙應無方。 然必有所以主宰乎其中，而寂然不動者。 所謂意也，猶俗言主意之意。 故意字從心從立，中間象形太極圈中一點，以主宰乎其間，不着四邊，不賴倚靠。 
人心所以能應萬變而不失者，只緣立得這主宰於心上，自能不慮而知。 不然，孰主張是？孰綱維是？聖狂之所以分，只爭這主宰誠不誠耳。 若以意為心之發動，情念一動，便屬流行。 而曰及其乍動未顯之初，用功防慎，則恐恍惚之際，物化神馳，雖有敏者，莫措其手。 
聖門誠意之學，先天易簡之訣，安有此作用哉！
誠意工夫在慎獨，獨即意之別名，慎即誠之用力者耳。 意是心之主宰，以其寂然不動之處，單單有個不慮而知之靈體，自做主張，自裁生化，故舉而名之曰獨。 少間，攙以見聞才識之能，情感利害之便，則是有所商量倚靠，不得謂之獨矣。 世雲獨知，此中固是離知不得。 
然謂此個獨處，自然有知則可，謂獨我自知而人不及知，則獨字虛而知字實，恐非聖賢立言之精意也。 知誠意之為慎獨，則知用力於動念之後者，悉無及矣。 故獨在《中庸》謂之不睹不聞，慎在《中庸》謂之戒慎恐懼。 故慎本嚴敬而不懈怠之謂，非察私而防欲者也。 
慎獨註云：「謹之於此以審其幾。 」後儒因欲審察心中幾動，辨其善惡而克遏之。 如此用功，真難湊泊。 《易》《大傳》曰：「君子上交不諂，下交不 ，其知几乎？幾者動之微，吉之先見者也。 」則幾字是交際事，幾上見，非心體上有幾動也；心體上有幾動，則是動於念。 楊慈湖所以謂之起意，而非《大學》、《中庸》所謂獨也。 《大傳》又曰：「夫《易》，聖人所以極深而研幾者也。 」朱子解云：「所以極深者，至精也；所以研幾者，至變也。 」以變釋幾，非事几乎？後因又謂：「於心幾動處省檢而精察之。 」以是為研，謬亦甚矣。

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《明儒學案》