朗讀明儒學案第明儒學案

在家修之家，在國修之國，在天下修之天下，亦自是一物當幾，何所容其擬議雲然者？若有似於言之近工描畫支離，亦恐漸遠本實落舊見解。 此鄙人所以不甚道也。 只實實落落與他挈出知本為歸宗，知止為入竅，使人隨事隨物而實止之，實修之，即所云格致誠正者，一切並是實事實功，豈不痛快簡易？心無不正，不必更動正的手腳，有不正焉而修之，即止之矣。 意無不誠，不必更動誠的手腳，有不誠焉而修之，即止之矣。 
知無不致，不必更動致的手腳，有不致焉而修之，即止之矣。 物無不格，不必更動格的手腳，有不格焉而修之，即止之矣。 是皆所謂格物也，致知也。 然齊家也，齊其固有之家，治國也，治其固有之國，平天下也，平其固有之天下，非因齊治均平之事至，而後有是家國天下也。 
此吾所以謂之體，則萬物皆備也。 然當其齊家也，不可二之國矣，當其治國也，不可二之天下矣。 雖均平治齊之事交至於吾前，而吾所以應之者，其當幾之際，畢竟只是一物而已。 雖誠正格致之用屢遷，變動不居，若甚無有典要，而究其當幾之際，吾所以格之者，亦畢竟只是一物而已。 
此吾所以謂之用，則一物當幾也。 格物者，格其一物當幾之物也，可謂理不然乎？
癸亥前，曾因讀《易》，偶有觸於本末始終之序，於時全學未明，知止之法亦所未悟，只以《易》語強自支撐，謂「安其身，而後動其身，未安，寧可不動。 易其心，而後語其心，未易，寧可不語」。 彷彿十年來，乃近止地。 止地稍固，作用處乃漸見輕省也。 
大率同一格物，以知本之旨用之，則一切皆己分事，以應務之心用之，則一切盡人分事。 
聖人之知，要從止出，故必定靜安，而後貴其能慮。 後世之學，先從慮上下手，知上充拓，此實本末始終之辨。 （以上《答李汝潛》）
予學三十年矣，自省己躬，絶無有悟。 願從予學者，學予之不悟可也，切不可虛誇，作慕大希高之想也。 （《答友人》）
誰能不用靈明，但用之以向外馳走，則為眾人之任情滅天；用之以反躬歸復，則為君子之立極定命。 
由仁義而行者，即是本天路徑，由仁義而襲者，即是本心路徑。 知有良不良，總是一知，決不可以駐腳。 本天而動，則知自良，本知而求良，一切皆慮後事，而知不可雲良矣。 
須思命脈只是一個善，訣竅只是一個止，如何反反覆覆，必要說歸修身為本，必要揭出修身為本，必悟此，而後止真有入竅，善真有諦當，乃不為墮於邊見也。 不然無寂感，無內外，無動靜，豈不玄妙？少失分毫，便落捕風鏤塵，弄影舞像之中，依舊是辨體的家風也。 （以上《答龔葛山》）
夫天載，實體也；無聲無臭，贊語也，後之專言無聲無臭者，皆是道讚語，而遺其實體者也。 故談至善，而專指為無聲無臭者，亦猶是也。 
允執之中，不是專主流行，而隨時處中之中，自備其內；至善之善，亦不專主流行，而隨感而應之善，自存其中。 以致知為主腦者，是知有流行，而不知有歸宿者也。 恐至命一脈，遂截然斷路，不復有歸復之期矣。 （以上《答董蓉山》）
先儒謂「不得以天地萬物撓己，己立後，自能了當得天地萬物」者，亦是喫緊為人之意。 要在善看，不然天地萬物果撓己者乎？等待己立，乃了天地萬物乎？忘本逐末者， 人者也，誠不可為知本；知有己，不知有人，了己者，自了者也，亦不得謂之知本。 己欲立而立人，己欲達而達人，是說仁者之體，非說仁者之造。 認得是體，即所謂認得為己，何所不至？認得為造，己未立，何暇立人？己未達，何時達人？即所謂若不為己，自與己不相干，名曰求仁，去仁遠矣。 
知本兩字，即是求仁，但稍換卻頭面，故不但知本者，不可 人，即求仁者，亦決無有 人之理，摩頂放踵，病此兆矣。 不但求仁者，不可守株，即知本者，亦決無有守株之理，拔一毛而利天下不為，弊有由矣。 （《答詹世輯》。 ）
有疑止修兩挈，為多了頭面者，不知全經總是發明止於至善，婉婉轉轉，直說到修身為本，乃為大歸。 結實下手，此吾所以專揭修身為本，其實正是實做止於至善，故曰知修身為本，而止之是也。 （《答蔣崇文》）
一個念頭稍涉虛玄，便流意見，一句話頭稍欠填實，便托空詮。 己之自進工夫，由此固疏，人之觀視察安，亦即便分誠偽矣。 （《答董蓉山》）
雷陽一夕，透體通融，獨來獨往，得無罣礙。 （《答滕少崧》）
自悟徹知本後，學得湊手，乃知從前說者作者，大抵偽也。 說本體固恍恍惚惚，認似作真；說工夫亦恍恍惚惚，將無作有。 或認靜邊有者，透不到事上，或認見地明者，合不到身上，大率皆是意可揣得，口可說得，而實在落手做不得也。 此其所為偽也。 
（《答從弟孟育》）
三十載注情問學，何處不參承？到處如油入 ，攪金銀銅鐵為一器。 及此七載間，戊寅經涉多艱，乃豁然洞然，知正正堂堂，自有儒家的學脈也。 （《與沈從周》）

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《明儒學案》