朗讀明儒學案第明儒學案

中丞李見羅先生材
李材字孟誠，別號見羅，豐城人。 南京兵部尚書謚襄敏遂之子。 登嘉靖壬戌進士第。 授刑部主事，歷官至雲南按察使。 
金騰故患緬，而孟養、蠻莫兩土司介其間，叛服不常。 先生用以蠻攻蠻之法，遣使入蠻莫，誘令合孟養，襲迤西，殺緬之心膂大朗長。 緬酋遂攻迤西，孟養告急，先生命將士犄角之。 土司大破緬於遮浪之上，叩闕謝恩，貢象二。 
以功陞撫治鄖陽右僉都御史。 先生與諸生講學，諸生因形家言，請改參將公署為書院，遷公署於舊學，許之。 事已定，參將米萬春始至。 萬春政府門生也，嗾士卒為亂。 
先生方視事，擁入逼之。 守備王鳴鶴持刀向萬春，厲聲曰：「汝殺李都爺，我殺汝。 」乃得免事。 聞先生閒住，而萬春視事如故。 
明年，萬曆戊子，雲南巡按蘇瓚逢政府之意，劾先生破緬之役，攘冒蠻功，首級多偽。 有旨逮問，上必欲殺之。 刑部初擬徒，再擬戍，皆不聽。 言者強諍，上持愈堅，法吏皆震怖。 
刑部郎中高從禮曰：「明主可以理奪。 」乃操筆為奏曰：「材用蠻敗緬，不無闢地之功，據揭申文，自抵罔上之罪。 臣子報功失實，死有餘辜，君父宥罪矜疑，人將效命。 」天子視奏，頗為色動。 
長系十餘年，發戍閩中，遂終於林下。 
先生初學於鄒文莊，學致良知之學。 已稍變其說，謂「致知者，致其知體。 良知者，發而不加其本體之知，非知體也」。 已變為性覺之說。 
久之，喟然曰：「總是鼠遷穴中，未離窠臼也。 」於是拈「止修」兩字，以為得孔、曾之真傳。 「止修者，謂性自人生而靜以上，此至善也，發之而為惻隱四端，有善便有不善。 知便是流動之物，都向已發邊去，以此為致，則日遠於人生而靜以上之體。 
攝知歸止，止於人生而靜以上之體也。 然天命之真，即在人視聽言動之間，即所謂身也。 若刻刻能止，則視聽言動各當其則，不言修而修在其中矣。 使稍有出入，不過一點簡提撕修之工夫，使之常歸於止而已。 
故謂格致誠正，四者平鋪。 四者何病？何所容修？苟病其一，隨病隨修。 」着書數十萬言，大指不越於此。 
夫《大學》修身為本，而修身之法，到歸於格致，則下手之在格致明矣。 故以天下國家而言，則身為本，以修身而言，則格致又其本矣。 先生欲到歸於修身，以知本之本，與修身為本之本，合而為一，終覺齟齬而不安也。 性情二字，原是分析不開，故《易》言利貞者，性情也。 
無情何以覓性？《孟子》言惻隱羞惡辭讓是非，即是仁義禮智，非側隱羞惡辭讓是非之上，又有一層仁義禮智也。 虞廷之言道心，即中也。 道心豈中之所發乎？此在前賢不能無差，先生析之又加甚耳。 即如先生之所謂修，亦豈能捨此惻隱羞惡辭讓是非之可以為主宰者，而求之杳冥不可知者乎？上天之載，無聲無臭，至矣。 
此四端者，亦曾有聲臭乎？無聲無臭猶不足以當性體乎？猶非人生而靜以上乎？然則必如釋氏之所謂語言道斷，父母未生前，而後可以言性也。 止修兩挈，東瞻西顧，畢竟多了頭面。 若單以知止為宗，則攝知歸止，與聶雙江之歸寂一也。 先生恐其鄰於禪寂，故實之以修身。 
若單以修身為宗，則形色天性。 
先生恐其出於義襲，故主之以知止。 其實先生之學，以止為存養，修為省察，不過換一名目，與宋儒大段無異，反多一張皇耳。 許敬菴曰：「見羅謂道心人心，總皆屬用心，意與知總非指體。 此等立言，不免主張太過。 
中固是性之至德，舍道心之微，更從何處覓中？善固是道之止宿，離心意與知，卻從何處明善？性無內外，心亦無內外，體用何從而分乎？」高忠憲曰：「《大學》格致，即《中庸》明善，所以使學者辨志定業，絶利一源，分剖為己為人之界，精研義利是非之極，要使此心光明洞達，無毫髮含糊疑似於隱微之地，以為自欺之主。 不然，非不欲止欲修，而氣稟物慾拘蔽萬端，皆緣知之不至也。 工夫喫緊沉着，豈可平鋪放在，說得都無氣力。 」兩公所論，皆深中其病。 
論學書
百步激於寸括，燕、粵判於庭除，未有種桃李而得松柏之實者。 毫釐千里，此學之宗趣，所以必謹其初也。 《大學》之所以先知止，程門之所以先識仁者，其意亦由此也乎！故嘗以為合下的工夫，即是到底的學問，到底的學問，只了結得合下的工夫。 自昔聖賢懇懇諄諄，分漏分更。 
辨析研窮者，豈有他事，只是辨此毫釐耳。 （《上徐存齋》）
捉定修身為本，將一副當精神，儘力倒歸自己，凝然如有持，屹然如有立，恍然常若有見，翼翼小心，昭事上帝。 上帝臨女，毋貳爾心，視聽言動之間，時切檢點提撕，管歸於則，自然嗜欲不得干，狂浪不得奪，常止常修，漸近道理。 切不可將本之一字，又作懸空之想，啟卜度支離之證，於坦平地無端橫起風波，耽延歲月。 所云「月在澄潭，花存明鏡，急切撈摸不着」者，正坐此病也。 
（《答弟孟乾》）
精神兩字，去本體尚隔一層。 「心之精神謂之聖」，先輩謂非孔子之語。 今人動欲辨體，只為一向以知為體，故概以游揚活潑者當之。 此程伯子所以謂「認得時活潑潑地，認不得時只是弄精魂也」。 
（《答朱汝欽》）
挈出修身為本，齊家不作家想，治國不作國想，平天下不作天下想，自然意念不分，漸近本地。 （《答丁重甫》）

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《明儒學案》