朗讀明儒學案第明儒學案

蘭舟雜述（劉父調父記）
習俗移人，非求友不能變。 一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習。 推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。 然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。 
吾輩無論友千古、友四方，此身自房中出，到廳上便覺超然，自廳上出，到門外又覺超然。 
孔子去魯，不以女樂，而以燔肉。 其一段肫肫之仁，淵深而不淺露，容蓄而不迫隘，不倚於意見，不倚於名節，全是天德用事，人則不免於有所倚矣。 
安土敦乎仁，故能愛人。 各有所處之地，所謂土也。 惟不安其所處之地，則一室之內，不勝異意。 我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛，無不愛，是謂惇厚以居仁。 
仁本與萬物同體，只為人自生分別，所以小了。 古人天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。 今處中國，只爭箇江西，江西又爭箇吉安，吉安又爭箇安福，安福又爭箇某房，某房又爭箇某祖父位下，某祖父位下又只爭我一人，終生營營，不出一身一家之內，此豈不是自小乎？故善學者愈充之則愈大，不善學者愈分之而愈小。 
[清] 黃宗羲
卷二十四　江右王門學案九
中丞宋望之先生儀望
宋儀望字望之，吉之永豊人。 由進士知吳縣。 入為御史。 劾仇鸞擁兵居肘掖，無人臣禮。 
復劾分宜之黨胡宗憲、阮鶚。 遷大理丞。 分宜中之，出備兵霸州，移福建。 大計歸，以薦補四川僉事。 
遷副使，視福建學政。 陞參政。 入為太仆大理卿。 巡撫南直隷僉都御史。 
建表忠祠，祀遜國忠臣。 表宋忠臣楊邦義墓。 卒年六十五。 
先生從學於聶貞襄，聞良知之旨。 時方議從祀陽明，而論不歸一，因着《或問》，以解時人之惑。 其論河東、白沙，亦未有如先生之親切者也。 
陽明先生從祀或問
或有問於予曰：「古今學問，自堯、舜至於孔、孟，原是一箇，後之談學者，何其紛紛也？”予答之曰：“自古及今，人同此心，心同此理。 所謂理者，非自外至也。 《易系》曰：『天地之大德曰生。 』人得天地生物之心以為心，所為生理也。 
此謂生理，即謂之性，故性字從心從生。 程子曰：『心如穀種。 』又曰：“心生道也。 ’人之心，只有此箇生理，故其真誠惻怛之意流行，於君臣父子兄弟夫婦朋友，以至萬事萬物之間，親親疏疏，厚厚薄薄，自然各有條理，不俟安排，非由外鑠，是所謂天命之性，真實無妄者也。 
自堯、舜以來，其聖君賢相，名儒哲士，相與講求而力行者，亦只完得此心生理而已。 此學術之原也。 」
或曰：「人之心只有此箇生理，則學術亦無多說，乃至紛紛籍籍，各立異論，何也？」予曰：「子何以為異也？」曰：「『精一執中』說者以為三聖人相與授受，萬世心學之原至矣。 成、湯、文、武、周公以後，又曰『以禮制心，以義制事』，曰『緝熙敬止』，曰『敬以直內，義以方外』。 孔門之學，專務求仁，孟子又專言集義，曾子、子思述孔子之意，作《大學》、《中庸》，聖門體用一原之學，發明殆盡。 至宋儒朱子，乃本程子而疑《大學》古本缺釋格物致知，於是發明其說，不遺餘力。 
說者謂孔子集群聖之大成，而朱子則集諸儒之大成。 其說已三百餘年，至陽明先生始反其說。 初則言『知行合一』，既則專言『致良知』，以為朱子格物之說，不免求理於物，梏心於外。 此其說然歟？否歟？」予答之曰：“上古之時，人含淳樸，上下涵浸於斯道而不自知。 
伏羲氏仰觀俯察，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 然當時未有文字，學者無從論說。 至堯、舜、禹三大聖人，更相授受，學始大明。 其言曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 』
蓋此心本體純一不雜，是謂道心，即所謂中也；若動之以人，則為人心矣，非中也。 微者言乎心之微妙也，危則殆矣。 精者，察乎此心之不一，而一於道心也。 一者一乎此心之精，而勿奪於人心也。 
如此則能『允執厥中』，天命可保矣。 此傳心之祖也。 以禮制心者，言『此心只有此箇天理，禮即天理之謂也』，故制心者惟不欺此心之天理，則心之體全矣。 
以義制事者，言『天下之事，莫非吾心流行之用』，制事者惟順吾心之條理裁製，而不以己私與焉，則心之用行矣。 此體用合一之說也。 若謂禮屬心，義屬事，是心與事二矣。 孟子曰：『心之所同然者，何也？謂理也，義也』。 
說者謂在物為理，處物為義，審如此說，是理與義果為二物乎？心外無理，心外無義，心外無物，自吾心之條理精察而言，則謂之理，自吾心之泛應曲當而言，則謂之義，其實一也。 緝熙者，言心體本自光明，緝熙則常存此光明也；敬止者，言此心無動無靜、無內無外，常一於天理而能止也。 文王緝熙光明，使此心之本體常敬，而得所止，故曰『純亦不已，文王之德之純』，此之謂也。

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《明儒學案》