朗讀明儒學案第明儒學案

尹直《瑣綴綠》謂「先生初至京，潛作十詩頌太監梁方，方言於上，乃得授職。 及請歸，出城輒乘轎張蓋，列槊開道，無復故態」。 丘文莊採入《憲廟實錄》，可謂遺穢青史。 《憲章錄》則謂採之《實錄》者，張東白也。 
按東白問學之書，以「義理須到融液，操存須到灑落」為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕，寄詩疑其逃禪則有之，以烏有之事，闌入史編，理之所無也。 文莊深刻，喜進而惡退，一見之於定山，再見之於先生，與尹直相去不遠。 就令梁方之詩不偽，方是先生鄉人，因其求詩而與之，亦情理之所有，便非穢事；既已受職，乘轎張蓋，分之攸宜，攬之以為話柄，則凡講學者涕唾亦不得矣。 
萬曆十三年，詔從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。 
論學書　復趙提學
執事謂浙人以胡先生不教人習《四禮》為疑，仆因謂禮文雖不可不講，然非所急，正指《四禮》言耳，非統體禮也。 禮無所不統，有不可須臾離者，克己復禮是也。 若橫渠以禮教人，蓋亦由事推之，教事事入途轍去，使有所據守耳。 若《四禮》則行之有時，故其說可講而知之。 
學者進德修業，以造於聖人，緊要卻不在此也。 程子曰：「且省外事，但明乎善，惟進誠心。 」外事與誠心對言，正指文為度數，若以其至論之文為度數，亦道之形見，非可少者。 但求道者，有先後緩急之序，故以且省為辭，省之言略也，謂姑略去，不為害耳。 
此蓋為初學未知立心者言之，非初學，不言且也。 若以外事為外物累己，而非此之謂，則當絶去，豈直省之雲乎。 
仆年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。 比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。 所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。 於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。 
久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之禦銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。 於是渙然自信曰：「作聖之功，其在茲乎！」有學於仆者，輒教之靜坐，蓋以吾所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。 
承諭有為毀仆者，有曰「自立門戶」者，是「流於禪學」者，甚者則曰「妄人率人於偽」者。 仆安敢與之強辯，姑以 之近似者言之。 孔子教人文行忠信，後之學孔氏者，則曰「一為要」。 一者無慾也，無慾則靜虛而動直，然後聖可學而至矣。 
所謂「自立門戶」者，非此類歟？佛氏教人曰「靜坐」，吾亦曰「靜坐」；曰「惺惺」，吾亦曰「惺惺」。 調息近於數息，定力有似禪定，所謂「流於禪學」者，非此類歟？仆在京師，適當應魁養病之初，前此克恭，亦以病去。 二公皆能審於進退者也，其行止初無與於仆，亦非仆所能與也。 不幸其 偶與之同，出京之時又同，是以天下之責不仕者，輒涉於仆，其責取證於二公。 
而仆自己丑得病，五六年間，自汗時發，母氏年老，是以不能出門耳。 凡責仆以不仕者，遂不可解。 所謂「妄人率人於偽」者，又非此類歟？
論學書　復林太守
仆於送行之文，間嘗一二為之，而不以施於當道者。 一則嫌於上交，一則恐其難繼，守此戒來三十餘年。 苟不自量，勇於承命，後有求者，將何辭以拒之？
論學書　與順德吳明府
出處語默，咸率乎自然，不受變於俗，斯可矣。 
論學書　復張東白
夫學有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳者，有不可以言傳者。 夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。 大抵由積累而至者，可以言傳也；不由積累而至者，不可以言傳也。 知者能知至無於至近，則無動而非神。 
藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。 是故善求道者，求之易；不善求道者，求之難。 義理之融液，未易言也，操存之灑落，未易言也。 夫動，已形者也，形斯實矣；其未形者，虛而已。 
虛其本也，致虛之所以立本也。 戒慎恐懼所以閒之，而非以為害也。 然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。 斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也，使着於見聞者，不睹其真，而徒與我嘵嘵也。 
是故道也者，自我得之，自我言之可也，不然辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。 君子奚取焉？
論學書　與羅一峰
聖賢處事，毫無偏主，惟視義何如，隨而應之無往不中。 吾人學不到古人處，每有一事來，斟酌不安，便多差卻。 隨其氣質，剛者偏於剛，柔者偏於柔，每事要高人一着，做來畢竟未是。 蓋緣不是義理髮源來，只要高去，故差。 
自常俗觀之，故相雲泥，若律以道，均為未盡。 
君子未嘗不欲人入於善，苟有求於我者，吾以告之可也。 強而語之，必不能入，則棄吾言於無用，又安取之？且眾人之情，既不受人之言，又必別生枝節以相矛盾，吾猶不捨而責之益深，取怨之道也。 
伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。 此一「靜」字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平尤專提此教人，學者亦以此得力。 晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。 然在學者，須自度量如何，若不至為禪所誘，仍多着靜，方有入處。 
若平生忙者，此尤為對症之藥。

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《明儒學案》