朗讀明儒學案第明儒學案

看朱子「六十後，長進不多」之語，怳然自失。 嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣。 
十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛。 以夏布帳加覆，略無厭貧之意。 
閒遊門外而歸。 程子云：「和樂只是心中無事。 」誠哉，是言也！近來身心稍靜，又似進一步。 
近日多四五更夢醒，痛省身心，精察物理。 
世間可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，可謂勞矣。 誠哉，是言也！
先哲云：「大輅與柴車較逐，鸞鳳與鴟梟爭食，連城與瓦礫相觸，君子與小人鬥力，不惟不能勝，兼亦不可勝也。 」
學《易》稍有進，但恨精力減而歲月無多矣。 即得隨分用工，以畢余齡焉耳。 
讀奏議一篇，令人悚然。 噫！清議不可犯也。 
今日思得隨遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，豈以老大之故，而厭於事也。 
累日思，平生架空過了時日。 
與學者話久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。 
三綱五常，天下元氣，一家亦然，一身亦然。 
動靜語默，無非自己工夫。 
看漚田晚歸，大雨中途，雨止月白，衣服皆濕。 貧賤之分當然也，靜坐獨處不難，居廣居，應天下為難。 
事往往急便壞了。 
胡文定公云：「世事當如行雲流水，隨所遇而安，可也。 」
毋以妄想戕真心，客氣傷元氣。 
請看風急天寒夜，誰是當門定腳人。 
看史數日，愈覺收斂為至要。 
人生須自重。 
閒臥新齋，西日明窗意思好。 道理平鋪在，着些意不得。 
彼以慳吝狡偽之心待我，吾以正大光明之體待之。 
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 」七十二歲方知此味。 信乎，希賢之不易也。 
夜靜臥閣上，深悟靜虛動直之旨，但動時工夫尤不易。 程子云：「五倫多少不盡分處。 」至哉言也。 
學至於不尤人，學之至也。 吾聞其語矣，未見其人也。 
午後看《陸宣公集》及《遣書》、《易》。 一親聖賢之言，則心便一。 但得此身粗安，頃刻不可離也。 
憩亭子看收菜，臥久，見靜中意思，此涵養工夫也。 
夜臥閣中，思朱子云「閒散不是真樂」，因悟程子云「人於天地間，並無窒礙處，大小咸快活，乃真樂也。 」勉旃，勉旃！
無時無處不是工夫。 
年老厭煩非理也。 朱子云：「一日不死，一日要是當。 」故於事厭倦，皆無誠。 
雖萬變之紛紜，而應之各有定理。 
[清] 黃宗羲
卷二　崇仁學案二
文敬胡敬齋先生居仁
胡居仁字叔心，饒之餘干人也。 學者稱為敬齋先生。 弱冠時，奮志聖賢之學，往游康齋吳先生之門，遂絶意科舉，築室於梅溪山中，事親講學之外，不幹人事。 久之，欲廣聞見，適閩，歷浙，入金陵，從彭蠡而返。 
所至訪求問學之士，歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會於弋陽之龜峰、余干之應天寺。 提學李齡、鍾城相繼請主白鹿書院。 諸生又請講學貴溪桐源書院。 淮王聞之，請講《易》於其府。 
王欲梓其詩文，先生辭曰：「尚需稍進。 」先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。 父病，嘗糞以驗其深淺。 兄出則迎候於門，有疾則躬調藥飲。 
執親之喪，水漿不入口，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室，動依古禮。 不從流俗卜兆，為裡人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人咸笑之。 家世為農，至先生而窶甚，鶉衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：以仁義潤身，以牙籤潤屋，足矣。 成化甲辰三月十二日卒，年五十一。 
萬曆乙酉從祀孔廟。 
先生一生得力於敬，故其持守可觀。 周翠渠曰：「君學之所至兮，雖淺深予有未知。 觀君學之所向兮，得正路抑又何疑。 倘歲月之少延兮，必曰躋乎遠大。 
痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。 」此定案也。 其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。 然斯言也，即白沙所謂「靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之禦銜勒也」，宜其同門宴契。 
而先生必欲議白沙為禪，一編之中，三致意焉，蓋先生近於狷，而白沙近於狂，不必以此而疑彼也。 先生之辨釋氏尤力，謂其「想像道理，所見非真」，又謂是空其心、死其心、制其心”。 此皆不足以服釋氏之心。 
釋氏固未嘗無真見，其心死之而後活，制之而後靈，所謂「真空即妙有也」，彌近理而大亂真者，皆不在此。 蓋大化流行，不捨晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之後必夏，秋之後必冬，人不轉而為物，物不轉而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。 在人亦然，其變者，喜怒哀樂、已發未發、一動一靜、循環無端者，心也；其不變者，惻隱羞惡、辭讓是非、牿之反覆、萌蘗發見者，性也。 儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而後心與理一。 
釋氏但見流行之體，變化不測，故以知覺運動為性，作用見性，其所謂不生不滅者，即其至變者也。 層層掃除，不留一法，天地萬物之變化，即吾之變化，而至變中之不變者，無所事之矣。 是故理無不善，氣則交感錯綜，參差不齊，而清濁偏正生焉。 性無不善，心則動靜感應，不一其端，而真妄雜焉。 
釋氏既以至變為體，自不得不隨流鼓蕩，其猖狂妄行，亦自然之理也。 當其靜坐枯槁，一切降伏，原非為存心養性也，不過欲求見此流行之體耳。 見既真見，儒者謂其所見非真，只得形似，所以遏之而愈張其焰也。 先生言治法，寓兵未復，且先行屯田，賓興不行，且先薦舉。

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《明儒學案》