朗讀抱朴子第抱朴子

或曰，「我等不知今人長生之理，古人何獨知之？」「此蓋愚闇之局談，非達者之用懷也。 夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。 其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至於樸素，徒鋭思於糟粕，不能窮測其精微也。 夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。 況於神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。 松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。 若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實復不知矣。 世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。 故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。 若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。 萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。 」
或曰：「生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。 夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。 豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。 」抱朴子曰：「若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易鷄鴨之足，異物之益，不可誣也。 若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。 五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。 脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。 金玉在九竅，則死人為之不朽。 鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛，況於以宜身益命之物，納之於己，何怪其令人長生乎？」
或難曰：「神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松喬之目也。 」抱朴子曰：「若如雅論，宜不驗也，今試其小者，莫不效焉。 餘數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。 按漢書欒太初見武帝，試令鬥棋，棋自相觸。 而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徵，而此術事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。 小既有驗，則長生之道，何獨不然乎！」
或曰：「審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！」抱朴子曰：「蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，雲轝霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。 先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成，誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。 得道之高，莫過伯陽。 伯陽有子名宗，仕魏為將軍，有功封於段干。 然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何緣便絶！」
或曰：「得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲回於流俗，逍遙於人間，不便絶跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？」抱朴子答曰：「聞之先師云，仙人或昇天，或住地，要於俱長生，去留各從其所好耳。 又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。 若後求昇天，便盡服之。 不死之事已定，無復奄忽之慮。 正復且游地上，或入名山，亦何所復憂乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。 又云，古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。 人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。 若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絶人理，塊然與木石為鄰，不足多也。 昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。 其止世間，或近千年，然後去耳。 篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虛，以飛騰為勝於地上也。 若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無復住理者，復一事耳。 彭祖之言，為附人情者也。 」

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《抱朴子》