朗讀日知錄第日知錄

○宋齊梁三書南史一事互異《南齊書》：「李安民為吳興太守。 吳興有項羽神護郡聽事，太守不得上，太守到郡，必須祀以軛下牛。 安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又于聽上八關齋。 俄而牛死，葬廟側，今呼為李公牛塚。 安民卒官，世以神為崇。 」按《宋書‧孔季恭傳》：「為吳興太守。 先是，吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。 季恭居聽事，竟無害也。 」《梁書‧蕭深傳》：「遷吳興太守。 郡有項羽廟，土民名為憤王，甚有靈驗，遂於郡聽事安施床幕為神座，公私請禱，前後二千石皆于廳拜詞而避居他室。 琛至，徙神還廟，處之不疑。 」又禁殺牛解祀，以脯代肉。 此似一事，而作史者一以為遭祟，一以為厭邪，立論不同如此。 又《南齊書‧蕭惠基傳》：「惠基弟惠休，自吳興太守徵為右什射。 吳興郡項羽神，舊酷烈。 世人云：惠休事神謹，故得美遷。 」《南史‧蕭猷傳》：「為吳興郡守，與楚王廟神交飲至一斛，每酹祀，盡歡極醉，神影亦有酒色，所禱必從。 後為益州刺史，值齊苟兒反，攻城，兵糧俱盡，乃遙禱請救。 有田老逢數百騎如風，言吳興楚王來救臨汝侯。 是日猷大破苟兒。 」則又以為獲佑，益不可信矣。 又《南史‧蕭惠明傳》：「泰始初，為吳興太守。 郡界有卞山，下有項羽廟，相承雲羽多居郡聽事，前往太守不敢上。 惠明謂綱紀曰：『孔季恭嘗為此郡，未聞有災。 』遂盛設筵榻接賓。 數日，見一人長丈餘，張弓挾矢向惠明，既而不見，因發背，旬日而卒。 」此又與李安民相類，而小變其說。 
○舊唐書《舊唐書》雖頗涉繁蕪，然事蹟明白，首尾該贍，亦自可觀。 其中《唐臨傳》：「今上字」再見，《徐有功、澤王上金傳》：「今上」字各一見，皆謂玄宗，蓋沿故帙而未正者也。 《懿宗紀》：「咸通十三年十二月，李國昌小男克用殺雲中防禦使段文楚，據云州，自稱防禦留後」，則既直書其叛亂之罪；而《哀帝紀》末雲「中興之初」，《王處直傳》稱「莊宗」，《王、鄭從讜，劉鄴、張睿傳》各有「中興」之語，自相矛盾。 按此書纂于劉煦，後唐末帝清泰中為丞相，監修國史，至晉少帝開運二年，其書始成。 朝代遷流，簡牘浩富，不暇遍詳而並存之，後之讀者可以觀世變矣。 
楊朝晟一人作兩傳，一見七十二卷，一見九十四卷。 
○新唐書《舊唐書‧高宗紀》：「乾封元年春正月戊辰朔，上祀昊天上帝于泰山，以高祖、大宗配饗。 己巳，升山行封禪之禮。 庚午，禪于社首。 」是以朔日祭天于山下，明日登封，又明日禪社首，次序甚明。 《新書》改云：「正月戊辰封于泰山，庚午禪于社首。 」是以祭天、封山二事併為一事，而系于戊辰之日，文雖簡而事不核矣。 
《天後紀》：光宅元年四月癸酉，遷廬陵王于房州。 丁丑，又遷于均州，垂拱元年三月丙辰，遷廬陵王于房州。 《中宗紀》：嗣聖元年正月，廢居于均州，又遷于房州。 按《舊書》：嗣聖元年二月戊午，廢皇帝為廬陵王，幽于別所。 四月丁丑，遷廬陵王于均州。 垂拱元年三月，遷廬陵王于房州，《中宗紀》亦同，而以四月為五月，然無先遷房州一節。 疑《舊史》得之歐公，蓋博採而誤。 《代宗紀》上書「四月丁卯，幽皇後于別殿」；下書「六月辛亥，追廢皇後張氏」。 曰「追廢」，則張後之見殺明矣。 而不書其死，亦為漏略。 
《文宗紀》：「太和九年十一月任戌，李訓及河東節度使王、寧節度使郭行余、御史中丞李孝本、京兆少尹羅立言，謀誅中官，不克，訓奔于鳳翔。 」下云：「左神策軍中尉仇士良殺王涯、賈飠束、舒元輿、李孝本、羅立言、王、郭行余。 」而獨于李訓不言其死，況訓乃走人終南山，未至鳳翔，亦為未當。 《藝文志》：「蕭方《三十國春秋》三十捲。 」當作「蕭方等」，乃梁元帝世子，名方等。 
《新唐書》志，歐陽永叔所作，頗有裁斷，文亦明達。 而列傳出宋子京之手，則簡而不明。 二手高下，迥為不侔矣。 如《太宗長孫後傳》：「安業之罪，萬死無赦，然不慈于妾，天下知之。 」改曰：「安業罪死無赦，然向遇妾不以慈，戶知之。 」意雖不異，而「戶知之」三字殊不成文。 又如《德宗王後傳》：詔曰：「祭筵不可用假花果，欲祭者從之。 」改曰：「有詔祭物無用寓，欲祭聽之。 」不過省《舊書》四字，然非注不可解也。 
史家之文，例無重出。 若不得已而重出，則當斟酌彼此，有詳有略，斯謂之簡。 如崔沔駁太常議加宗廟籩豆，其文兩載于本傳及《韋稻傳》，多至二三百言。 又如來濟與高智周、郝處俊、孫處約四人言志，及濟領吏部，遂以處約為通事舍人，兩見于本傳及《高智周傳》；而石仲覽一人，一以為宣城，一以為江都。 此而忽之，則亦不得謂之能簡矣。 
《楊場傳》言：「有司帖試明經，不質大義，乃取年頭月日、孤經絶句。 」帖試之法，用紙貼其上下文，止留中間一二句，困人以難記。 年頭如元年、二年之類，月日如十有二月乙卯之類。 如此則習《春秋》者益少矣，故請帖平文。 今改曰「年頭日尾」，屬對雖工，而義不通矣。

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