朗讀日知錄第日知錄

○湘君《楚辭》湘君、湘夫人，亦謂湘水之神，有後有夫人也。 初個言舜之二妃。 《妃》曰：「舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。 」《山海經》：「洞庭之山，帝之二女居之。 」郭璞注曰：「大帝之二女，而處江為神。 」即《列仙傳》江妃二女也，《九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。 而《河圖玉版》曰：「湘夫人者，帝堯女也。 秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：『湘君何神？』博士曰：『聞之堯二女，舜妃也，死而葬此。 』」《列女傳》曰：「二女死於江湘之間，俗謂之湘君。 」鄭司農亦以舜妃為湘君。 說者皆以舜涉方而死，二妃從之，俱溺死於湘江，遂號為湘夫人。 按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，猶河灘之有慮妃也。 此之為靈，與天地並，安得謂之堯女？且既謂之堯女，安得復總雲湘君哉？何以考之？《禮記》云：「舜葬蒼梧、二妃不從。 」明二妃生不從征，死不從葬。 且傳曰：「生為上公，死為貴神。 」《禮》：「五嶽比三公，四讀比諸侯。 」今湘川不及四瀆，無秩于命祀，而二女帝者之後，配靈神祇，無緣復下降小水而為夫人也。 原其致謬之由，由乎俱以帝女為名，名實相亂，莫矯其失，習非勝是，終古不悟，可悲矣！此辨甚正。 又按《遠遊》之文，上曰：「二女禦《九招》歌。 」下曰：「湘靈鼓瑟。 」是則二女與湘靈固判然為二，即屈子之作，可證其非舜妃矣。 後之文人附會其說，以資諧諷，其瀆神而慢聖也，不亦甚乎！
禹崩會稽，故山有禹廟，而《水經注》言廟有聖姑。 《禮樂緯》云：「禹治水畢，天賜神女聖姑。 」夫舜之湘妃猶禹之聖姑也。 
甚矣，人之好言色也。 太白，星也，而有妻甘氏。 《星經》曰：「太白上公，妻曰女前。 女前居南鬥，食厲，天下祭之，曰明星。 」河伯，水神也，而有妻。 《龍魚河圖》曰：「河伯姓呂，名公子。 夫人姓馮，名夷。 」常儀，古占月之官也，而《淮南子》以為羿妻，竊藥而奔月，名曰常娥。 霜露之所為，雪水之所凝也，而《淮南子》云：「青女乃出，以降霜雪。 」巫山神女，宋玉之寓言也，而《水經注》以為天帝季女，名日瑤姬。 雒水宓妃，陳思王之寄興也，而如淳以為伏羲氏之女。 山啟母，《天問》之雜說也，後人附以少姨，以為啟母之妹，而武後至封之為玉京太後金闕夫人。 青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見于楊炯之碑。 廟碑》曰：「蔣侯三妹，青溪之軌跡可尋。 」并州妒女，為介子推之妹，則見于李之詩。 小孤山之訛為小姑也，杜拾遺之訛為十姨也，是皆湘君夫人之類。 而《九歌》之篇，《遠遊》之賦，且為後世迷惑男女，讀亂神人之祖也。 或曰：《易》以坤為婦道，而《漢書》有溫神之文，張晏曰：「媼者，老母之稱。 坤為凡故稱媼。 」於是山川之主必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。 金元好問《承天鎮懸泉詩》注曰：「平定土俗，傳介子推被焚，其妹介山氏恥兄要君，積薪自焚，號曰妒女祠。 “其碑大曆中判官李撰，辭旨殊謬，至有“百日積薪，一日燒之」之語。 鄉社至今以百五日積薪而焚之，謂之祭妒女。 其詩有曰：「神詞水之符，儀衛盛官府。 頗怪詞前碑，稽考失莽鹵。 吾聞允格台駘，宣汾洮，障大澤，自是生有自來歸有所。 假而。 自經溝瀆，便可屍祝之，把典紛紛果何取？子肯鼓浪怒未泄，精衛銜薪心獨苦。 楚臣百問天不酬，肯以誕幻虛荒驚聾瞽？自有宇宙有此水，此水綿綿流萬古。 人言主者介山氏，且道未有介山之前復誰主？山深地古，自是有神物，不假靈真誰敢侮？稗官小說出閭巷，社鼓村蕭走翁嫗。 當時大曆十才子，爭遣李陋語。 」此是千古正論，杜氏《通典》：「汾陰後土詞，為婦人素像，武太後時，移河西梁山神素像就洞中配焉，開元十一年，有司遷梁山神像于祠外之別室。 」夫以山川之神，而人為之配合，其瀆亂不經尤甚矣。 
泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。 今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。 張華《博物誌》：「文王以大公為灌壇令，期年，風不鳴條。 文王夢見有一婦人當道而哭，問其故，曰：『我東海泰山神女，嫁為西海婦。 欲東歸，灌壇令當吾道。 太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。 』文王夢覺，明曰，召太公。 三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文王乃拜太公為大司馬。 」此一事也。 干主《搜神記》：「後漢胡母班嘗至泰山側，為泰山府君所召，令致書於女婿河伯。 云：『至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。 』果得達，復為河伯致書府君。 」此二事也。 《列異傳》記蔡支事，又以天帝為泰山神之外孫。 自漢以來，不明乎天神地只人鬼之別，一以人道事之。 於是封岳神為王，則立寢殿，為王夫人，有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣，唐宋之時，但言靈應，即加封號，不如今之君子必求其人以實之也。

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