朗讀日知錄第日知錄

○述古凡述古人之言，必當引其立言之人。 古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。 《詩》曰：「自古在昔，先民有作。 」程正叔傳《易‧未濟》三陽皆失位，而曰：「斯義也，聞之成都隱者。 」是則時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然後可與進于學。 
○引古必用原文凡引前人之言必用原文。 《水經注》引盛宏之《荊州記》曰：「江中有九十九洲，楚諺云：『洲不百，故不出王者。 』桓玄有問鼎之志，乃增一洲，以充百數。 僭號數旬，宗滅身屠。 及其傾敗、洲亦消毀，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹時。 其後未幾，龍飛江漢矣。 」注乃北魏酈道元作，而記中所指今上則南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。 
○引書用意《書‧泰誓》：「受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。 」《左傳》引之則曰：「《太誓》所謂商兆民離，周十人同者，眾也。 」《淮南子》：「舜釣于河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。 」《爾雅》注引之，則曰：「漁者不爭喂。 」此皆略其文而用其意也。 
○文章推服古人韓退之文起八代之衰，于駢偶聲律之文宜不屑為。 而其《滕王閣記》推許王勃所為序，且曰：「竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉。 」李大白《黃鶴樓詩》曰：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。 」所謂自古在昔，先民有作者也。 今之好譏河古人，翻駁舊作者，其人之宅心可知矣。 宋洪邁從孫倬丞宣城，自作題名記：「邁告之曰：他文尚可隨力工拙下筆，如此記豈宜犯不韙哉？」蓋以韓文公有《藍田縣丞廳壁記》故也。 夫以題目之同於文公，而以為犯不韙，昔人之謹厚何如哉。 
○史書下兩曰字註疏家凡引書，下一「曰」字；引書之中又引書，則下一「雲」字。 雲、曰一義，變文以便讀也，此出於《論語》「牢曰」，「子云」是也。 若史家記載之辭，可下兩「曰」字，《尚書‧多方》「周公曰」，「王若曰」是也，
○書家凡例古人著書，凡例即隨事載之書中。 《左傳》中言「凡」者，皆凡例也，《易》乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。 
○分題古人作書，于一篇之中有分題，則標篇題于首而列分題于下。 如《爾雅》「釋天」一篇，下列四時、祥災、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗。 《呂氏春秋》「孟春紀第一」下，列正月紀、本生、重己、貴公、去私是也。 疏家謂之題上事，謂標題上文之事。 若《周公踐昨》及《詩》篇章句，皆篇末題之，故此亦爾。 今按《禮記‧文王世子篇》有曰：「文王之為世子也」，有曰「教世子」，有曰「周公踐阼」；《樂記篇》有曰「子貢問樂」，亦同此例，後人誤連于本文也。 又如《漢書‧禮樂志‧郊祀歌》：「練時日一」、「帝臨二」，凡十九首，皆著其名于本章之末。 《安世房中歌》「桂華」、「美芳」二題，傳寫之誤，遂以冠後。 
《爾雅‧釋親》一篇，石經本「宗族」二字在「弟兄也」之後「母黨」二字在「從母姊妹」之後，「妻黨」二字在「為姒婦」之後，「昏姻」二字在「吾謂之甥也」之後，今國子監刻本皆改之。 
●卷二十一
○作詩之旨舜曰：「《詩言志》。 」此詩之本也。 《王制》：「命太師陳詩以觀民風。 」此詩之用也，荀子論《小雅》曰：「疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。 」此詩之情也。 故詩者王者之跡也。 建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩之旨失之遠矣。 
唐自居易《與無微之書》曰：「年齒漸長，閲事漸多，每與人言，多詢時務。 每讀書史，多求理道。 始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。 」又自敘其詩，關於美刺者謂之諷諭詩，自比于梁鴻《五噫》之作，而謂：「好其詩者，鄧魴、唐衢俱死，吾與足下又困躓，豈六義四始之風，天將破壞不可支持邪？又不知大意不欲使下人病苦聞于上邪？」嗟乎，可謂知立言之旨者矣。 
晉葛洪《抱朴子》曰：「古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤。 」
○詩不必人人皆作古人之會君臣朋友，不必人人作詩。 人各有能有不能，不作詩何害？若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續。 是以虞廷之上。 皋陶庚歌，而禹、益無聞，古之聖人不肯為雷同之辭、駢拇之作也。 柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以詩鳴，而蕪累之言始多於世矣。 
堯命歷而無歌，文王演《易》而不作詩，不聞後世之人議其劣於舜與周公也。 孔子以斯文自任，上接文王之統，乃其事在《六經》，而所自為歌止於「龜山」、「彼婦」諸作，何寥寥也。 其不能與？夫我則不暇與？
宋邵博《聞見後錄》曰：「李習之與韓退之、孟東野善。 習之於文，退之所敬也。 退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。 尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善，師魯于文，永叔所敬也；永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。 」
《五子之歌》適得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。 
《胃陽》，秦世子送舅氏也，而晉公子無一言。 尹吉甫作《嵩高》之詩以贈申伯，《民》之詩以贈仲山甫，《韓奕》之詩以贈韓侯；而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。

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