朗讀日知錄第日知錄

招魂之葬，于古未聞。 《三輔黃圖》言：「漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後」，則疑其始於此矣。 晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。 元帝詔有司詳議，博士傅純曰：「聖人制禮，以事緣情。 設塚槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而還。 此墓廟之大分，形神之異制也。 至于宗廟、寢廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭于墓，明非神之所處也。 今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大於此。 」於是下詔不許。 
唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。 甲午，獻於昭陵，總章元年十月，司空李勛破高麗，俘高藏、男建、男產等至京師，獻於昭陵。 許敬宗言：「古者軍凱旋則飲至于廟，未聞獻馘于陵者。 然陛下奉園寢與宗廟等，可行不疑。 」此亦所謂自我作古者矣。 
唐時陵寢嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，詔曰：「園陵之地，衣冠所游。 凡厥有司，罔不祗事。 頃者別緻鷹狗，供奉山陵，至于料度，極多費損。 昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。 彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，並宜即停。 」
天寶二年八月，制曰：「祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。 自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。 且《詩》著授衣，令存休烷。 在於臣子，猶及恩私。 恭事園陵，未標典式。 自今以後，每至九月一日，薦衣于陵寢，貽范千載，庶展孝思。 且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。 況乎以孝道人，因親設教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文。 宣示庶僚，令知朕意。 」今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。 
○厚葬《晉書‧索傳》：「建興中，盜發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。 帝問曰：『漢陵中物，何乃多邪！』對曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。 武帝享年久長，比崩，而茂陵不復容物，其樹皆已可拱。 赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。 」按《史、己‧孝文紀》言：「治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。 」而劉向《諫昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為後王之則。 然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發孝文園瘞錢者矣。 蓋自春秋列國以來，厚葬之俗，雖以孝文之明達儉約，且猶不能盡除，而史策所書，未必皆為實錄也。 《左傳‧成公二年》：「八月，宋文公卒。 始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。 重器備，槨有四阿，棺有翰檜。 君子謂華元、樂舉：於是乎不臣。 臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。 今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為！」

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《日知錄》