朗讀日知錄第日知錄

○外親之服皆緦外親之服皆緦。 外祖父母以尊，加故小功；從母以名，加故小功。 唐玄宗開元二十三年，制：「令禮官議加服制。 」太常卿韋糹舀請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。 太子賓客崔沔議曰：「禮教之設本於正家，家正而天下定矣。 正家之道不可以貳，總一定義，理歸本宗。 所以父以尊崇，母以厭降，內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道，其來久矣。 昔辛有適伊川，見被發而祭于野者，曰：『不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。 』貞觀修禮，特改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙泗之典。 及弘道之後，唐元之間，國命再侈于外族矣。 禮亡徵兆儻見于斯。 開元初，補闕盧履冰嘗進狀，論喪服輕重，敕令僉議。 于時群議紛拿，各安積習。 太常禮部奏依舊定，陛下運稽古之思，發獨斷之明，特降別敕，一依古禮，事符典故，人知向方，式固宗盟社稷之福。 更圖異議，竊所未詳。 願守八年明旨，以為萬代成法。 」職方郎中韋述議曰：「天生萬物，惟人最靈。 所以尊尊親親，別生分類。 存則盡其愛敬，歿則盡其哀戚。 緣情而制服，考事而立言。 往聖討論，亦已勤矣。 上自高祖，下至玄孫，以及其身，謂之九族。 由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。 雖則或以義降，或以名加，教有所從，理不逾等，百王不易，三代可知。 若以匹敵言之，外祖則祖也，舅則伯叔父之列也。 父雖之恩不殊，而獨殺于外氏者，所以尊祖禰而異於禽獸也。 且家無二尊，喪無二斬。 持重於大宗者，降其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。 蓋所存者遠，所抑者私也。 今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服紀之內，則中外之制相去幾何？廢禮徇情，所務者末。 且五服有上殺之義，必循原本，方及條流。 伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，並以上出於祖，其服不得過于祖也。 從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟皆小功五月，以出於曾祖，服不得過于曾祖也。 族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆緦麻三月，以出於高祖，服不得過于高祖也。 堂舅姨既出於外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。 外祖加至大功九月，則外曾祖父母合至小功，外高祖合至緦麻。 若舉此而舍彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。 推而廣之，則與本族無異矣。 且服皆有報，則堂外甥，外曾孫侄女這子皆須制服矣。 聖人豈薄其骨內，背其恩愛？蓋本於公者薄于私，存其大者略其細。 義有所斷，不得不然。 苟可加也，亦可減也。 往聖可得而非，則《禮經》可得而隳矣。 先王之制，謂之彞倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎！」禮部員外郎楊仲昌議曰：「按《儀禮》為舅緦，鄭文貞公、魏徵議同從母，例加至小功五月。 雖文貞賢也，而周、孔聖也；以賢改聖，後學何從？今之所請，正同徵論。 如以外祖父母加至大功，豈不加報于外孫乎，外孫為報服大功，則本宗庶孫又用何等服邪？竊恐內外乖序，親疏奪倫，情之所沿，何所不至。 昔子路有姊之喪而不除，孔子曰：『先王制禮，行道之人皆不忍。 』子路除之，此則聖人援事抑情之明例也。 《記》不雲乎：『毋輕議禮。 』」時玄宗手敕再三，竟加舅服為小功，舅母緦麻，堂姨堂舅袒免。 宣宗舅鄭光卒，詔罷朝三日。 御史大夫李景讓上言：『人情於外族則深，于宗宙則薄。 所以先王制禮，割愛厚親。 士庶猶然，況于萬乘親王公主宗屬也。 舅氏，外族也。 今鄭光輟朝日數與親王、公主同，非所以別親疏，防僭越也。 』優詔報之，乃罷兩日。 ”夫由韋述、楊仲昌之言，可以探本而尊經；由崔沔、李景讓之言，可以察微而防亂。 豈非能言之士深識先王之禮，而亦目見武、韋之禍，思永監于將來者哉。 宗廟之制，始變于漢明帝；服紀之制，始變于唐太宗。 皆率一時之情，而更三代之禮，後世不學之主踵而行之。 
○唐人增改服制唐人所議服制，似欲過于聖人。 嫂叔無服，太宗令服小功；曾祖父母舊服三月，增為五月；嫡子婦大功，增為期；眾子婦小功，增為大功；舅服緦，增為小功；父在為母服期，高宗增為三年；婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服；又增舅母緦麻，堂姨舅袒免。 而宏文館直學士王元感，遂欲增三年之喪為三十六月。 皆務飾其文，欲厚于聖王之制，而人心彌澆，風化彌薄。 不探其本而妄為之增益，亦未見其名之有過于三王也。 是故知廟有二主之非，則叔孫通之以益廣宗廟為大孝者絀矣；知親親之殺，禮所由生，則太宗、魏徵所加嫂叔諸親之服者絀矣。 《唐書‧禮樂志》言：「禮之失也，在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。 」子曰：「道之不明也，賢者過之。 」夫賢者率情之偏猶為悖禮，而況欲以私意求過乎三者哉。

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