朗讀日知錄第日知錄

○仲嬰齊卒魯有二嬰齊，皆公孫也。 《成公十五年》：「三月乙巳，仲嬰齊卒。 」其為仲遂後者也。 《成公十七年》：「十一月壬申，公孫嬰齊卒於。 」則子叔聲伯也。 季友、仲遂皆生而賜氏。 故其子即以父字為氏。 生而賜氏，非禮也。 以父字為氏，亦非禮也。 《春秋》從其本稱，而不沒其變氏，其生也書「公子遂」，其死也書「仲遂卒於垂」；于其子也，其生也書「公孫歸父」，其死也書「仲嬰齊卒。 」
《公羊傳》：「仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。 」此言仲嬰齊，亦是公孫嬰齊，非謂子叔聲伯。 故註云：「未見于經，為公孫嬰齊；今為大夫死見經，為仲嬰齊。 」此漢人解經之善。 若子叔聲伯，則戰鞍、如晉、如莒，已屢見于經矣。 
「為人後者為之子」，此語必有所受。 然嬰齊之為後，後仲遂，非後歸父也，以為為兄後則非也。 傳拘于孫以王父字為氏之說，而以嬰齊為後歸父，則以弟後兄，亂昭穆之倫矣，非也，且三桓亦何愛於歸父而為之立後哉。 
◎隱十年無正隱十年無正者，以無其月之事而不書，非有意削之也。 谷梁以為隱不自正者，鑿矣。 趙氏曰：「宣、成以前人名及甲子多不具，舊史闕也。 」得之矣。 
○戎菽《莊公三十一年》：「齊侯來獻戎捷。 」傳曰：「戎，菽也。 」似據《管子》「桓公北伐山戎，得冬蔥及戎菽，布之天下」而為之說。 桓公以戎捷誇示諸侯，豈徒一戎菽哉。 且《生民》之詩曰：「藝之荏菽，荏菽旃旃。 」傳曰：「荏菽，戎菽也。 」《爾雅》：「戎菽謂之荏菽。 」則自后稷之生而已藝之，不待桓公而始布矣。 
○隕石于宋五《公》、《谷》二傳，相傳受之子夏，其宏綱大指得聖人之深意者凡數十條。 然而齊魯之間，人自為師，窮鄉多異，曲學多辯，其穿鑿以誤後人者亦不少矣。 且如「隕石于宋五，六退飛過宋都」，此臨文之不得不然，非史雲「五石」，而夫子改之「石五」；史雲「六」，而夫子改這「六」也。 谷梁子曰：「隕石于宋五，後數，散辭也。 」「六退飛過宋都，先數，聚辭也。 」「天下之達道五所以行之者三」，其散辭乎？凡為天下國家有九經，其聚辭乎？初九潛龍，後九也；九二見龍，先九也。 世未有為之說者也。 
石無知，故日之；然則梁山崩不日，何也？微有知之物，故月之；然則有ず鵒來巢不月，何也？夫月日之有無，其文則史也。 故劉敞謂：言是月者，宋不告日，嫌與隕石同日，書「是月」以別之也。 
○王子虎卒《文公四年》：「夏五月，王子虎卒。 」左氏以為王叔文公者，是也。 而谷梁以為叔服。 按此後文公十四年，有星孛入于北斗，周內史叔服曰：「不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。 」成公元年，劉康公伐戎，叔服曰：「背盟而欺大國，此必敗。 」明叔服別是一人，非王子虎。 
○谷梁日誤作曰《谷梁傳‧宜公十五年》：「中國謹日，卑國月，夷狄不日，其曰：潞子嬰兒賢也。 」疏解其迂，按傳文「曰」字誤，當作「其日，潞子嬰兒賢也」。 
●卷五
○閽人寺人閽人、寺人屬於塚宰，則內廷無亂政之人；九嬪、世婦屬於塚宰，則後宮無盛色之事。 太宰之於王，不惟佐之治國，而亦誨之齊家者也。 自漢以來，惟諸葛孔明為知此義，故其上表後主，謂宮中、府中俱為一體。 而宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、衤韋、允三人。 於是後主欲採擇以充後宮，而終執不聽；宦人黃皓終允之世，位不過黃門丞。 可以為行周禮之效矣。 後之人君以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。 其家之不正，而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召禦府吏，問後宮人數，吏曰：「禁密不得宣露。 」阜怒，杖吏一百，數之曰：「國家不與九卿為密，反與小吏為密乎！」然後知閽寺、嬪禦之系于天官，周公所以為後世慮至深遠也。 
漢承秦制，有少府之官，中書謁者、黃門、鈎盾、尚方、禦府、永巷、內者、宦者八官，令丞、諸仆射、署長、中黃門皆屬焉，然則奄寺之官猶隷于外廷也。 
○正月之吉《大司徒》：「正月之吉，始和，布教於邦國都鄙。 」註云：「周正月朔日。 」正歲，令于教官。 ”註云：「夏正月朔日。 」即此是古人三正並用之驗。 《逸周書‧周月解》曰：「亦越我周改正，以垂三統。 至于敬授民時，巡狩享，猶自夏焉。 」正謂此也。 《豳詩‧七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。 「一之日發，二之日慄烈。 」「三之日于耜。 」傳曰：「一之日，周正月；二之日，殷正月。 」「三之日，夏正月。 」
《北史‧李業興傳》：「天平四年，使梁。 梁武帝問：『《尚書》正月上日，受終文祖，此時何正？』業興對曰：『此夏正月。 』梁武帝問：『何以得知？』業興曰：『案《尚書》中《候運衡篇》雲日月營始，故知夏正。 』又問：『堯時以前何月為正？』業興對曰：『自堯以上，書典不載，實所不知。 』梁武又云：『寅賓出日，即是正月。 日中星鳥，以殷仲春，即是二月。 此出《堯典》，何得雲堯時不知用何正？』業興對曰：『雖三正不同，言時節者皆據夏時正月。 《周禮》仲春二月，會男女之無夫家者。 雖自《周書》，月亦夏時。 堯之日月亦當如此。 』」
○木鐸金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中，此先王仁義之用也。 一器之微而剛柔別焉，其可以識治民之道也歟？

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