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日知錄 - 31 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

○仲嬰齊卒魯有二嬰齊,皆公孫也。《成公十五年》:「三月乙巳,仲嬰齊卒。」其為仲遂後者也。《成公十七年》:「十一月壬申,公孫嬰齊卒於。」則子叔聲伯也。季友、仲遂皆生而賜氏。故其子即以父字為氏。生而賜氏,非禮也。以父字為氏,亦非禮也。《春秋》從其本稱,而不沒其變氏,其生也書「公子遂」,其死也書「仲遂卒於垂」;于其子也,其生也書「公孫歸父」,其死也書「仲嬰齊卒。」

《公羊傳》:「仲嬰齊者何?公孫嬰齊也。」此言仲嬰齊,亦是公孫嬰齊,非謂子叔聲伯。故註云:「未見于經,為公孫嬰齊;今為大夫死見經,為仲嬰齊。」此漢人解經之善。若子叔聲伯,則戰鞍、如晉、如莒,已屢見于經矣。


  

「為人後者為之子」,此語必有所受。然嬰齊之為後,後仲遂,非後歸父也,以為為兄後則非也。傳拘于孫以王父字為氏之說,而以嬰齊為後歸父,則以弟後兄,亂昭穆之倫矣,非也,且三桓亦何愛於歸父而為之立後哉。

◎隱十年無正隱十年無正者,以無其月之事而不書,非有意削之也。谷梁以為隱不自正者,鑿矣。趙氏曰:「宣、成以前人名及甲子多不具,舊史闕也。」得之矣。

○戎菽《莊公三十一年》:「齊侯來獻戎捷。」傳曰:「戎,菽也。」似據《管子》「桓公北伐山戎,得冬蔥及戎菽,布之天下」而為之說。桓公以戎捷誇示諸侯,豈徒一戎菽哉。且《生民》之詩曰:「藝之荏菽,荏菽旃旃。」傳曰:「荏菽,戎菽也。」《爾雅》:「戎菽謂之荏菽。」則自后稷之生而已藝之,不待桓公而始布矣。

○隕石于宋五《公》、《谷》二傳,相傳受之子夏,其宏綱大指得聖人之深意者凡數十條。然而齊魯之間,人自為師,窮鄉多異,曲學多辯,其穿鑿以誤後人者亦不少矣。且如「隕石于宋五,六退飛過宋都」,此臨文之不得不然,非史雲「五石」,而夫子改之「石五」;史雲「六」,而夫子改這「六」也。谷梁子曰:「隕石于宋五,後數,散辭也。」「六退飛過宋都,先數,聚辭也。」「天下之達道五所以行之者三」,其散辭乎?凡為天下國家有九經,其聚辭乎?初九潛龍,後九也;九二見龍,先九也。世未有為之說者也。

石無知,故日之;然則梁山崩不日,何也?微有知之物,故月之;然則有ず鵒來巢不月,何也?夫月日之有無,其文則史也。故劉敞謂:言是月者,宋不告日,嫌與隕石同日,書「是月」以別之也。

○王子虎卒《文公四年》:「夏五月,王子虎卒。」左氏以為王叔文公者,是也。而谷梁以為叔服。按此後文公十四年,有星孛入于北斗,周內史叔服曰:「不出七年,宋、齊、晉之君皆將死亂。」成公元年,劉康公伐戎,叔服曰:「背盟而欺大國,此必敗。」明叔服別是一人,非王子虎。

○谷梁日誤作曰《谷梁傳‧宜公十五年》:「中國謹日,卑國月,夷狄不日,其曰:潞子嬰兒賢也。」疏解其迂,按傳文「曰」字誤,當作「其日,潞子嬰兒賢也」。

●卷五

○閽人寺人閽人、寺人屬於塚宰,則內廷無亂政之人;九嬪、世婦屬於塚宰,則後宮無盛色之事。太宰之於王,不惟佐之治國,而亦誨之齊家者也。自漢以來,惟諸葛孔明為知此義,故其上表後主,謂宮中、府中俱為一體。而宮中之事,事無大小,悉以咨攸之、衤韋、允三人。於是後主欲採擇以充後宮,而終執不聽;宦人黃皓終允之世,位不過黃門丞。可以為行周禮之效矣。後之人君以為此吾家事,而為之大臣者亦以為天子之家事,人臣不敢執而問也。其家之不正,而何國之能理乎?魏楊阜為少府,上疏欲省宮人,乃召禦府吏,問後宮人數,吏曰:「禁密不得宣露。」阜怒,杖吏一百,數之曰:「國家不與九卿為密,反與小吏為密乎!」然後知閽寺、嬪禦之系于天官,周公所以為後世慮至深遠也。


  
漢承秦制,有少府之官,中書謁者、黃門、鈎盾、尚方、禦府、永巷、內者、宦者八官,令丞、諸仆射、署長、中黃門皆屬焉,然則奄寺之官猶隷于外廷也。

○正月之吉《大司徒》:「正月之吉,始和,布教於邦國都鄙。」註云:「周正月朔日。」正歲,令于教官。”註云:「夏正月朔日。」即此是古人三正並用之驗。《逸周書‧周月解》曰:「亦越我周改正,以垂三統。至于敬授民時,巡狩享,猶自夏焉。」正謂此也。《豳詩‧七月》一篇之中,凡言月者皆夏正,凡言日者皆周正。「一之日發,二之日慄烈。」「三之日于耜。」傳曰:「一之日,周正月;二之日,殷正月。」「三之日,夏正月。」

《北史‧李業興傳》:「天平四年,使梁。梁武帝問:『《尚書》正月上日,受終文祖,此時何正?』業興對曰:『此夏正月。』梁武帝問:『何以得知?』業興曰:『案《尚書》中《候運衡篇》雲日月營始,故知夏正。』又問:『堯時以前何月為正?』業興對曰:『自堯以上,書典不載,實所不知。』梁武又云:『寅賓出日,即是正月。日中星鳥,以殷仲春,即是二月。此出《堯典》,何得雲堯時不知用何正?』業興對曰:『雖三正不同,言時節者皆據夏時正月。《周禮》仲春二月,會男女之無夫家者。雖自《周書》,月亦夏時。堯之日月亦當如此。』」

○木鐸金鐸所以令軍中,木鐸所以令國中,此先王仁義之用也。一器之微而剛柔別焉,其可以識治民之道也歟?



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