朗讀楞嚴經第楞嚴經

阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性。 今此妙性，現在我前？見必我真，我今身心，復是何物？而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。 若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？何殊如來，先所難言：物能見我。 惟垂大慈，開發未悟。 佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。 若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？且今與汝，坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河。 汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。 若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？阿難當知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。 同彼諸物，分明無惑。 阿難言：我今于此，重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀指皆是物，無是見者。 世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。 佛言：如是如是！佛復告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。 今復告汝：汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非見？阿難言：我實遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。 何以故？若樹非見，雲何見樹？若樹即見，復雲何樹？如是乃至，若空非見，雲何見空？若空即見。 復雲何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。 佛言：如是如是！於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。 如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。 世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。 而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕。 惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是、非是。 佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。 此見及緣，元是菩提，妙淨明體，雲何于中，有是、非是？文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。 何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實無，是非二相。 佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。 本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空，及與聞見。 如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。 是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能于中，出是、非是。 由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。 
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。 與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。 我今觀此：覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；雲何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？佛告阿難：我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。 汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則于明時，見性斷滅，雲何見明？阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣生。 心猶未明，諮詢如來，是義雲何，合因緣性？佛言：汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空、因塞，同於明暗。 複次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。 當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然。 非不自然，無非不非，無是非是。 離一切相，即一切法。 汝今雲何，于中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祇益自勞，虛空雲何，隨汝執捉？

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《楞嚴經》