朗讀淮南子第淮南子

動于近，成文于遠。 
夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。 釋近斯遠，塞矣。 聞善易，以正身難。 夫子見禾之三變也，滔滔然曰：「狐鄉丘而死，我其首禾乎！」故君子見善則痛其身焉。 身苟正，懷遠易矣。 故《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。 」小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。 所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。 僖負覊以壺餐表其閭。 趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生。 故其入人深。 俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭鬥。 故曰：兵莫憯于意志，莫邪為下；寇莫大於陰陽，枹鼓為小。 聖人為善，非以求名，而名從之。 名不與利期，而利歸之。 故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。 故至人不容。 故若眯而撫，若跌而據。 
聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。 若日之行，騏驥不能與之爭遠。 
今夫夜有求，與瞽師並，東方開，斯照矣。 動而有益，則損隨之。 故《易》曰：「剝之不可遂盡也。 故受之以復。 」積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱。 其消息也，離朱弗能見也。 文王聞善如不及，宿不善如不祥。 非謂日不足也，其憂尋推之也。 故《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。 」懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。 聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。 苟鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。 故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。 聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。 操鋭以刺，操刃以擊，何怨乎人！故管子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。 虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。 故兩心不可以得一人，一心可以得百人。 男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。 
生所假也，死所歸也。 故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害所歸也。 故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。 死之日，行之終也，故君子慎一用之。 無勇者非先懾也，難至而失其守也；貪婪者非先欲也，見利而忘其害也。 虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。 故至道之人，不可遏奪也。 
人之慾榮也，以為己也，于彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。 以貴為聖乎？則聖者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。 何聖仁之寡也。 獨專之意樂哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。 始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。 不身遁，斯亦不遁人。 故若行獨梁，不為無人不兢其容。 故使人信己者易，而蒙衣自信者難。 情先動，動無不得；無不得，則無莙，發莙而後快。 故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。 喜憎議而治亂分矣。 
聖人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。 絲管金石，小大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調。 夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。 申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。 艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽，句吳其庶乎！」同是聲而取信焉異。 有諸情也。 故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。 夫子曰：「弦則是也，其聲非也。 」文者，所以接物也，情系于中而欲發外者也。 以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。 文情理通，則鳳麟極矣。 言至德之懷遠也。 
輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。 」矩鑿之中，固無物而不周。 聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。 同材而各自取焉。 上意而民載，誠中者也。 未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。 矜怛生於不足，華誣生於矜。 誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。 夫有誰為矜。 春女思，秋士悲，而知物化矣。 號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘亻曳倨徇，知情偽矣。 故聖人慄慄乎其內，而至乎至極矣。 
功名遂成，天也；循理受順，人也。 太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。 教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。 昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸每首，使君子小人各得其宜也。 故一人有慶，兆民賴之。 
凡高者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。 故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。 小快害道，斯須害儀。 子產騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞于辭矣。 成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。 譬若設網者，引其綱而萬目開矣。 舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。 刑于寡妻，至于兄弟，禪于家國，而天下從風。 故戎兵以大知小，人以小知大。 君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求於人，斯得諸己也。 釋己而求諸人，去之遠矣。 
君子者，樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。 觀于有餘不足之相去，昭然遠矣。 含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。

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《淮南子》