朗讀淮南子第淮南子

君人之道，其猶零星之屍也，儼然玄默，而吉祥受福。 是故得道者不為醜飾，不為偽善，一人被之而不褒，萬人蒙之而不褊。 是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。 為惠者，尚佈施也。 無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官，而游居者亟于進矣。 為暴者，妄誅也。 無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。 故為惠者生奸，而為暴者生亂。 奸亂之俗，亡國之風。 是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。 誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。 民知誅賞之來，皆在於身也。 故務功修業，不受贛于君。 是故朝廷蕪而無跡，田野闢而無草。 故太上，下知有之。 
橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。 譬如軍之持麾者，妄指則亂矣。 慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。 
清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。 是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。 夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。 是故群臣輻湊併進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。 於是乃始陳其禮，建以為基。 是乘眾勢以為車，禦眾智以為馬。 雖幽野險途，則無由惑矣。 
人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內不知閭裡之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。 是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。 專用其心，則獨身不能保也。 是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。 夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。 
主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也；臣道員者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。 是故君臣異道則治，同道則亂。 各得其宜，處其當，則上下有以相使也。 夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。 是故群臣輻湊併進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。 文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。 夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。 千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有餘力矣。 是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。 
禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷闢土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。 豈其人事不至哉？其勢不可也。 夫推而不可為之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。 是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。 是以積力之所舉，無不勝也，而眾智之所為，無不成也。 聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。 形有所不周，而能有所不容也。 是故有一形者處一位，有一能者服一事。 力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。 毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。 聖人兼而用之，故無棄才。 
人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。 譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。 夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。 是故聖人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇，而鼠之遇狸也，亦必無餘命也。 
是故人主之一舉也，不可不慎也。 所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。 所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。 故一舉而不當，終身傷。 得失之道，權要在主。 是繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。 故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。 夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？無得于玉石，弗犯也。 使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。 故靈王好細要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭死。 由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。 堯為匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。 由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗明矣。 《書》曰：「一人有慶，萬民賴之。 」此之謂也。

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《淮南子》