朗讀淮南子第淮南子

天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也。 風雨之變，可以音律知也。 是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。 夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。 及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。 立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。 及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。 昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙；能愈多而德愈薄矣。 故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。 故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通。 隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，憺然無慾而民自樸，無衤幾祥而民不夭，不忿爭而養足，兼包海內，澤及後世，不知為之者誰何。 是故生無號，死無謚，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉。 而莫之充忍也。 故德之所總，道弗能害也；智之所不知，辯弗能解也。 不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。 取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。 瑤光者，資糧萬物者也，振困窮，補不足，則名生，興利除害，伐亂禁暴，則功成。 世無災害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。 昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置餘糧于每首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。 逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。 於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。 舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。 舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，導廛澗，平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性，是以稱堯舜以為聖。 晚世之時，帝有桀、紂，為旋室、瑤台、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，於是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王甲卒三千，破紂牧野，殺之於宣室，天下寧定，百姓和集。 是以稱湯、武之賢。 由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。 今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，箝口寢說，遂不言而死者眾矣。 然天下莫知貴其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。 著于竹帛，鏤于金石，可傳於人者，其粗也。 五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。 晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不免于惑。 詩云：「不敢暴虎，不敢馮河。 人知其一，莫知其他。 」此之謂也。 
帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。 秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普氾無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。 陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪于不測，終始虛滿，轉於無原。 四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。 六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹于權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。 是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀于日月，精神通於萬物，動靜調于陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，名聲傳于後世。 法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。 則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。 用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。 帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。 故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。 貴賤不失其體而天下治矣。 
天愛其精，地愛其平，人愛其情。 天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。 故閉四關，止五遁，則與道淪。 是故神明藏於無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得襍焉。 精泄于目，則其視明；在於耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集於心，則其慮通。 故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。

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《淮南子》