朗讀鹽鐵論第鹽鐵論

丞相史進曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。 而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也。 故或作之，或述之，然後法令調於民，而器械便于用也。 孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。 公卿既定大業之路，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。 」
文學曰：「師曠之調五音，不失宮商。 聖王之治世，不離仁義。 故有改制之名，無變道之實。 上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。 此百世不易之道也。 殷、周因循而昌，秦王變法而亡。 詩云：‘雖無老成人，尚有典刑。 言法教也。 故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？」
丞相史曰：「說西施之美無益於容，道堯、舜之德無益於治。 今文學不言所為治，而言以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷倉也。 夫欲粟者務時，欲治者因世。 故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。 庸人安其故，而愚者果所聞。 故舟車之治，使民三年而後安之。 商君之法立，然後民信之。 孔子曰：『可與共學，未可與權。 』文學可令扶繩循刻，非所與論道術之外也。 」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，聖達而謀大，叡智而事寡。 是以功成而不隳，名立而不頓。 小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。 無先王之法，非聖人之道，而因於己，故亡。 易曰：『小人處盛位，雖高必崩。 不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。 是以初登于天，後入于地。 』禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。 商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。 故夏後功立而王，商鞅法行而亡。 商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證。 文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。 」
論誹第二十四
丞相史曰：「晏子有言：『儒者華於言而寡于實，繁于樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。 』此人本枉，以己為式。 此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。 處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎？」
文學曰：「禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。 故堤防成而民無水菑，禮義立而民無亂患。 故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。 孔子曰：『禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。 』故禮之所為作，非以害生傷業也，威儀節文，非以亂化傷俗也。 治國謹其禮，危國謹其法。 昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，隳舊禮，專任刑法，而儒、墨既喪焉。 塞士之涂，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社稷也。 故聖人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。 今子安取亡國之語而來乎？夫公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風，疾小人淺淺面從，以成人之過也。 故知言之死，不忍從苟合之徒，是以不免于螺紲。 悲夫！」
丞相史曰：「檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。 孔子曰：『德不孤，必有鄰。 』故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。 未有明君在上而亂臣在下也。 今先帝躬行仁聖之道，以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。 而曰『苟合之徒』，是則主非而臣阿，是也？」
文學曰：「皋陶對舜：『在知人，惟帝其難之。 』洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。 故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。 春秋刺有君而無主。 先帝之時，良臣未備，故邪臣得間。 堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。 語曰：『未見君子，不知偽臣。 』詩云：『未見君子，憂心忡忡。 既見君子，我心則降。 』此之謂也。 」
丞相史曰：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。 人君用之齊民，而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。 狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。 賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。 文學又何怪焉？」
文學曰：「論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。 若相迷以偽，相亂以辭，相矜于後息，期于苟勝，非其貴者也。 夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其所恃；非不辯，然亂之道也。 君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。 今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。 若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！」
丞相史曰：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於人。 故身修然後可以理家，家理然後可以治官。 故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。 居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。 」
孝養第二十五

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《鹽鐵論》