朗讀鹽鐵論第鹽鐵論

文學曰：「伊尹之干湯，知聖主也。 百里之歸秦，知明君也。 二君之能知霸主，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。 孔子曰：『名不正則言不順，言不順則事不成。 』如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。 孟子曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。 』寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。 魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。 虧義得尊，枉道取容，效死不為也。 聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。 」
御史曰：「論語：『親于其身為不善者，君子不入也。 』有是言而行不足從也。 季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。 禮：『男女不授受，不交爵。 』孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。 子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。 男女不交，孔子見南子，非禮也。 禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？」
文學曰：「天下不平，庶國不寧，明王之憂也。 上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。 是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。 是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。 故追亡者趨，拯溺者濡。 今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？」
御史默不對。 
憂邊第十二
大夫曰：「文學言：『天下不平，庶國不寧，明王之憂也。 』故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。 故民流溺而弗救，非惠君也。 國家有難而不憂，非忠臣也。 夫守節死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。 今子弟遠勞于外，人主為之夙夜不寧，群臣儘力畢議，冊滋國用。 故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯民于難也。 為人父兄者，豈可以已乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。 」
文學曰：「周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。 何者？敵國眾而社稷危也。 今九州同域，天下一統，陛下優遊岩廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並于唐、虞，功烈流于子孫。 夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以為胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。 」
大夫曰：「聖主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。 拯恤貧賤，周贍不足。 群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。 諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭裡之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。 」
文學曰：「夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。 順天之理，因地之利，即不勞而功成。 夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。 欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。 夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。 孔子曰：『不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。 』今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。 」
大夫曰：「吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業。 君有非，則臣覆蓋之。 父有非，則子匿逃之。 故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。 春秋譏毀泉台，為其隳先祖之所為，而揚君父之惡也。 今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。 」
文學曰：「明者因時而變，知者隨世而制。 孔子曰：『麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。 』故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。 魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。 」
第卷
三
園池第十三
大夫曰：「諸侯以國為家，其憂在內。 天子以八極為境，其慮在外。 故宇小者用菲，功巨者用大。 是以縣官開園池，總山海，致利以助貢賦，修溝渠，立諸農，廣田牧，盛苑囿。 太仆、水衡、少府、大農，歲課諸入田牧之利，池■之假，及北邊置任田官，以贍諸用，而猶未足。 今欲罷之，絶其源，杜其流，上下俱殫，睏乏之應也，雖好省事節用，如之何其可也？」

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《鹽鐵論》