朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

五曰：昔者禹一沐而三捉發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。 通乎己之不足，則不與物爭矣。 愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。 亡國之主反此，乃自賢而少人。 少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。 雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。 故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。 故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。 故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。 若此則是非無所失，而舉措無所過矣。 夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。 耳之可以斷也，反性命之情也。 今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。 不知則問，不能則學。 《周箴》曰：
「夫自念斯學，德未暮。 」學賢問，三代之所以昌也。 不知而自以為知，百禍之宗也。 名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。 賢者之道，牟而難知，妙而難見。 故見賢者而不聳，則不惕於心。 不惕於心，則知之不深。 不深知賢者之所言，不祥莫大焉。 主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。 今周室既滅，而天子已絶。 亂莫大於無天子。 無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。 今之世當之矣。 故當今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。 得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。 文王，千乘也；紂，天子也。 天子失之，而千乘得之，知之與不知也。 諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。 若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。 解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。 
務本
六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。 《詩》云：「有唵淒淒，興雲祁祁。 雨我公田，遂及我私。 」三王之佐，皆能以公及其私矣。 俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。 皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。 此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。 安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。 《易》曰：
「復自道，何其咎，吉。 」以言本無異，則動卒有喜。 今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。 故榮富非自至也，緣功伐也。 今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。 詐誣之道，君子不由。 人之議多曰：「上用我，則國必無患。 」用己者未必是也，而莫若其身自賢。 而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。 未得治國治官可也。 若夫內事親，外交友，必可得也。 苟事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。 古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。 主雖過與，臣不徒取。 《大雅》曰：「上帝臨汝，無貳爾心。 」以言忠臣之行也。 解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。 此二士者，皆近知本矣。 
諭大
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。 夫大義之不成，既有成矣已。 《夏書》曰：「天子之德廣運，乃神，乃武乃文。 」故務在事，事在大。 地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鱣、鮪。 《商書》曰：「五世之廟，可以觀怪。 萬夫之長，可以生謀。 」空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。 凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。 季子曰：
「燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以為安矣。 灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。 」為人臣免於燕雀之智者寡矣。 夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。 其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。 故曰：
「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。 」此之謂也。 故小之定也必恃大，大之安也必恃小。 小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。 定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。 
孝行覽第二
孝行

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《呂氏春秋》