朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

二曰：音樂之所由來者遠矣。 生於度量，本於太一。 太一出兩儀，兩儀出陰陽。 陰陽變化，一上一下，合而成章。 渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。 天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。 日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。 四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。 萬物所出，造於太一，化於陰陽。 萌芽始震，凝氵寒以形。 形體有處，莫不有聲。 聲出於和，和出於適。 和適先王定樂，由此而生。 天下太平，萬物安寧。 皆化其上，樂乃可成。 成樂有具，必節嗜欲。 嗜欲不闢，樂乃可務。 務樂有術，必由平出。 平出於公，公出於道。 故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。 溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。 君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？凡樂，天地之和，陰陽之調也。 始生人者，天也人，無事焉。 天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不闢。 欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。 世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。 歡欣生於平，平生於道。 道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。 有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。 道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。 故一也者制令，兩也者從聽。 先聖擇兩法一，是以知萬物之情。 故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。 故知一則明，明兩則狂。 
侈樂
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。 知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。 棄寶者必離其咎。 世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。 亂世之樂與此同。 為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。 以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。 故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。 凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。 夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。 宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。 侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。 失樂之情，其樂不樂。 樂不樂者，其民必怨，其生必傷。 其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。 此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。 樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。 有情性則必有性養矣。 寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。 凡養也者，瞻非適而以之適者也。 能以久處其適，則生長矣。 生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。 遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲無窮，則必失其天矣。 且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣。 故強者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。 
適音
四曰：耳之情慾聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情慾色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情慾芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情慾滋味，心弗樂，五味在前弗食。 欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。 心必和平然後樂。 心必樂，然後耳目鼻口有以欲之。 故樂之務在於和心，和心在於行適。 夫樂有適，心亦有適。 人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。 四欲得，四惡除，則心適矣。 四欲之得也，在於勝理。 勝理以治身，則生全以；生全則壽長矣。 勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。 故適心之務在於勝理。 夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。 故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。 何謂適？衷，音之適也。 何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。 黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。 衷也者，適也。 以適聽適則和矣。 樂無太，平和者是也。 故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。 凡音樂，通乎政而移風平俗者也。 俗定而音樂化之矣。 故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。 故先王必托於音樂以論其教。 清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。 大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。 故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。 
古樂

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《呂氏春秋》