朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。 夫耳目鼻口，生之役也。 耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。 在四官者不欲，利於生者則弗為。 由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。 譬之若官職，不得擅為，必有所制。 此貴生之術也。 堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：「以我為天子猶可也。 雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。 」天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。 越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。 越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。 王子搜不肯出。 越人薰之以艾，乘之以王輿。 王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！獨不可以舍我乎？」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。 若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。 此固越人之所欲得而為君也。 魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。 顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。 魯君之使者至，顏闔自對之。 使者曰：「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之家也。 」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。 」使者還反審之，復來求之，則不得已。 故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。 世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。 由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。 今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。 今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。 是何也？所用重，所要輕也。 夫生，豈特隨侯珠之重也哉！子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。 」故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。 所謂虧生者，六慾分得其宜也。 虧生則於其尊之者薄矣。 其虧彌甚者也，其尊彌薄。 所謂死者，無有所以知，復其未生也。 所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。 服是也，辱是也。 辱莫大於不義，故不義，迫生也。 而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。 奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。 故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。 凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。 無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。 嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。 
情慾
三曰：天生人而使有貪有欲。 欲有情，情有節。 聖人修節以止欲，故不過行其情也。 故耳之慾五聲，目之慾五色，口之慾五味，情也。 此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。 聖人之所以異者，得其情也。 由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。 此二者，死生存亡之本也。 俗主虧情，故每動為亡敗。 耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。 其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。 身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。 聞言而驚，不得所由。 百病怒起，亂難時至。 以此君人，為身大憂。 耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。 古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。 論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。 秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。 天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。 萬物之形雖異，其情一體也。 故古之治身與天下者，必法天地也。 尊，酌者眾則速盡。 萬物之酌大貴之生者眾矣。 故大貴之生常速盡。 非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。 功雖成乎外，而生虧乎內。 耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。 用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。 自有道者論之則不然，此荊國之幸。 荊莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。 孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。 
當染

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《呂氏春秋》