朗讀論衡第論衡

唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。 堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達，禹由夏而起，湯因殷而興，武王階周而伐，皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為號，若人之有姓矣。 說《尚書》謂之有天下之代號，唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。 故唐之為言蕩蕩也，虞者樂也，夏者大也，殷者中也，周者至也。 堯則蕩蕩民無能名；舜則天下虞樂；禹承二帝之業，使道尚蕩蕩，民無能名；殷則道得中；周武則功德無不至。 其立義美也，其褒五家大矣，然而違其正實，失其初意。 唐、虞、夏、殷、周，猶秦之為秦，漢之為漢。 秦起於秦，漢興於漢中，故曰猶秦、漢；猶王莽從新都侯起，故曰亡新。 使秦、漢在經傳之上，說者將復為秦、漢作道德之說矣。 
堯老求禪，四岳舉舜。 堯曰：「我其試哉！」說《尚書》曰：「試者，用也；我其用之為天子也。 」文為天子也。 文又曰：「女於時，觀厥刑於二女。 」觀者，觀爾虞舜於天下，不謂堯自觀之也。 若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相照，曠然相信。 又曰：「四門穆穆，入於大麓，烈風雷雨不迷。 」言大麓，三公之位也。 居一公之位，大總錄二公之事，眾多並吉，若疾風大雨。 夫聖人才高，未必相知也。 聖成事，舜難知佞，使皋陶陳知人之法。 佞難知，聖亦難別。 堯之才，猶舜之知也。 舜知佞，堯知聖。 堯聞舜賢，四岳舉之，心知其奇而未必知其能，故言「我其試〔哉〕！」試之於職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。 復令人庶之野，而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。 堯乃知其聖，授以天下。 夫文言「觀」「試」，觀試其才也。 說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存；曲折失意，使偽說傳而不絶。 造說之傳，失之久矣。 後生精者，苟欲明經，不原實，而原之者亦校古隨舊，重是之文，以為說證。 經之傳不可從，《五經》皆多失實之說。 《尚書》、《春秋》，行事成文，較著可見，故頗獨論。  書解篇
第八十二　
或曰：「士之論高，何必以文？」
答曰：夫人有文質乃成。 物有華而不實，有實而不華者。 《易》曰：「聖人之情見乎辭。 」出口為言，集札為文，文辭施設，實情敷烈。 夫文德，世服也。 空書為文，實行為德，著之於衣為服。 故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。 大人德擴其文炳。 小人德熾其文斑。 官尊而文繁，德高而文積。 華而晥者，大夫之簀，曾子寢疾，命元起易。 由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。 愚傑不別，須文以立折。 非唯於人，物亦咸然。 龍鱗有文，於蛇為神；鳳羽五色，於鳥為君；虎猛，毛蚡蚖；龜知，背負文：四者體不質，於物為聖賢。 且夫山無林，則為土山，地無毛，則為瀉土；人無文，則為僕人。 土山無麋鹿，瀉土無五穀，人無文德，不為聖賢。 上天多文而後土多理。 二氣協和，聖賢稟受，法象本類，故多文彩。 瑞應符命，莫非文者。 晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人號曰仲子，生而怪奇，文在其手。 張良當貴，出與神會，老父授書，卒封留侯。 河神，故出圖，洛靈，故出書。 竹帛所記怪奇之物，不出潢洿。 物以文為表，人以文為基。 棘子成欲彌文，子貢譏之。 謂文不足奇者，子成之徒也。 
著作者為文儒，說經者為世儒。 二儒在世，未知何者為優。 或曰：「文儒不若世儒。 世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位，位最尊者為博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。 文儒為華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。 」
答曰：不然。 夫世儒說聖情，□□□□，共起並驗，俱追聖人。 事殊而務同，言異而義鈞。 何以謂之文儒之說無補於世？世儒業易為，故世人學之多；非事可析第，故宮廷設其位。 文儒之業，卓絶不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。 彼虛說，此實篇。 折累二者，孰者為賢？案古俊又著作辭說，自用其業，自明於世。 世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。 周公制禮樂，名垂而不滅。 孔子作《春秋》，聞傳而不絶。 周公、孔子，難以論言。 漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子云，其材能若奇，其稱不由人。 世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。 夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名？
或曰：「著作者，思慮間也，未必材知出異人也。 居不幽，思不至。 使著作之人，總眾事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，〔何〕暇著作？試使庸人積閒暇之思，亦能成篇八十數。 文王日昃不暇食，周公一沐三握髮，何暇優遊為麗美之文於筆札？孔子作《春秋》，不用於周也。 司馬長卿不預公卿之事，故能作子虛之賦。 揚子云存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。 使孔子得王，《春秋》不作。 〔籍〕長卿、子云為相，賦玄不工。 」

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《論衡》