朗讀論衡第論衡

答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦。 周公一沐三握髮，為周改法而制。 周道不弊，孔子不作，休思慮間也！周法闊疏，不可因也。 夫稟天地之文，發於胸臆，豈為間作不暇日哉？感偽起妄，源流氣。 管仲相桓公，致於九合。 商鞅相孝公，為秦開帝業。 然而二子之書，篇章數十。 長卿、子云，二子之倫也。 俱感，故才並；才同，故業鈞。 皆士而各著，不以思慮間也。 問事彌多而見彌博，官彌劇而識彌泥。 居不幽則思不至，思不至則筆不利。 嚚頑之人，有幽室之思，雖無憂，不能著一字。 蓋人材有能，無有不暇。 有無材而不能思，無有知而不能著。 有鴻材欲作而無起，細知以問而能記。 蓋奇有無所因，無有不能言，兩有無所睹，無不暇造作。 
或曰：「凡作者精思已極，居位不能領職。 蓋人思有所倚着，則精有所盡索。 著作之人，書言通奇，其材已極，其知已罷。 案古作書者，多位布散盤解，輔傾寧危，非著作之人所能為也。 夫有所逼，有所泥，則有所自，篇章數百。 呂不韋作《春秋》舉家徙蜀；淮南王作道書，禍至滅族；韓非著治術，身下秦獄。 身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治？」
答曰：人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。 非劣也，志意不為也，非拙也，精誠不加也。 志有所存，顧不見泰山；思有所至，有身不暇徇也。 稱幹將之利，刺則不能擊，擊則不能刺，非刃不利，不能一旦二也。 蛢彈雀則失鷃，射鵲則失雁，方員畫不俱成，左右視不併見，人材有兩為，不能成一。 使幹將寡刺而更擊，舍鵲而射雁，則下射無失矣。 人委其篇章，專為〔政〕治，則子產、子賤之跡不足侔也。 古作書者，多立功不用也。 管仲、晏嬰，功書並作；商鞅、虞卿，篇治俱為。 高祖既得天下，馬上之計未敗，陸賈造《新語》，高祖粗納采。 呂氏橫逆，劉氏將傾，非陸賈之策，帝室不寧。 蓋材知無不能，在所遭遇，遇亂則知立功，有起則以其材著書者也。 出口為言，著文為篇。 古以言為功者多，以文為敗者希。 呂不韋、淮南王以他為過，不以書有非，使客作書，不身自為；如不作書，猶蒙此章章之禍。 人古今違屬，未必皆著作材知極也。 鄒陽舉疏，免罪於梁。 徐樂上書，身拜郎中。 材能以其文為功於人，何嫌不能營衛其身？韓蚤信公子非，國不傾危。 及非之死，李斯如奇，非以著作材極，不能復有為也。 春物之傷，或死之也，殘物不傷，秋亦不長。 假令非不死，秦未可知。 故才人能令其行可尊，不能使人必法己；能令其言可行，不能使人必採取之矣。 
或曰：「古今作書者非一，各穿鑿失經之實傳，違聖人質，故謂之蕞殘，比之玉屑。 故曰：「蕞殘滿車，不成為道；玉屑滿篋，不成為寶。 」前人近聖，猶為蕞殘，況遠聖從後復重為者乎？其作必為妄，其言必不明，安可採用而施行？」
答曰：聖人作其經，賢者造其傳，述作者之意，采聖人之志，故經須傳也。 俱賢所為，何以獨謂經傳是，他書記非？彼見經傳，傳經之文，經須而解，故謂之是。 他書與書相違，更造端緒，故謂之非。 若此者，韙是於《五經》。 使言非《五經》，雖是不見聽。 使《五經》從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。 今《五經》遭亡秦之奢侈，觸李斯之橫議，燔燒禁防，伏生之休，抱經深藏。 漢興，收《五經》，經書缺滅而不明，篇章棄散而不具。 晁錯之輩，各以私意分拆文字，師徒相因相授，不知何者為是。 亡秦無道，敗亂之也。 秦雖無道，不燔諸子。 諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說，可採掇以示後人。 後人復作，猶前人之造也。 夫俱鴻而知，皆傳記所稱，文義與經相薄。 何以獨謂文書失經之實？由此言之，經缺而不完，書無佚本，經有遺篇。 折累二者，孰與蕞殘？《易》據事象，《詩》采民以為篇，《樂》須〔民〕歡，《禮》待民平。 四經有據，篇章乃成。 《尚書》、《春秋》，采掇史記。 史記興無異，以民事一意，《六經》之作皆有據。 由此言之，書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質。 折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。 諸子尺書，文明實是。 說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。 卷二十九案書篇
第八十三　
儒家之宗，孔子也。 墨家之祖，墨翟也。 且案儒道傳而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從也。 何以驗之？墨家薄葬、右鬼，道乖相反違其實，宜以難從也。 乖違如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。 今墨家謂鬼審〔死〕人之精也，厚其精而薄其屍，此於其神厚而於其體薄也。 薄厚不相勝，華實不相副，則怒而降禍，雖有其鬼，終以死恨。 人情慾厚惡薄，神心猶然。 用墨子之法，事鬼求福，福罕至而禍常來也。 以一況百，而墨家為法，皆若此類也。 廢而不傳，蓋有以也。

第135頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》