朗讀論衡第論衡

放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨聖也。 周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍。 見法術之極，睹禍亂之前矣。 紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。 太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。 魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。 婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜陵，曰：「東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。 」其後皆如其言。 必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。 秦昭王十年，樗裏子卒，葬於渭南章台之東，曰：「後百年，當有天子宮挾我墓。 」至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。 先知之效，見方來之驗也。 如以此效聖，樗裏子聖人也。 如非聖人，先知見方來不足以明聖。 然則樗裏子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。 昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：「不及百年，此其戎乎！」其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。 辛有之知當戎，見被發之兆也。 樗裏子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。 韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。 其後竟有萬家處其墓旁。 故樗裏子之見博平〔土〕有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也。 先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。 春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處凶妖之禍。 明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。 以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。 不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。 夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學問，雖小無易。 故智能之士，不學不成，不問不知。 
難曰：夫項托年七歲教孔子。 案七歲未入小學而教孔子，性自知也。 孔子曰：「生而知之，上也。 學而知之，其次也。 」夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。 王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。 魏都牧淳于倉奏：「方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。 」帝征方，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之聖人。 夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。 不學自能，無師自達，非神如何？
曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。 兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。 尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。 性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？孔子曰：「其或繼周者，雖百世可知也。 」又曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」論損益，言「可知」，稱後生，言「焉知」。 後生難處，損益易明也。 此尚為遠，非所聽察也。 使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絶，使〔聖〕人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。 知無以知，非問不能知也。 不能知，則賢聖所共病也。 
難曰：「詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。 弟子曰：『是黑牛也，而白蹄。 』詹何曰：『然。 是黑牛也』而白其蹄。 使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。 詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。 以聖人之智，反不能知乎？」

第124頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》