朗讀論衡第論衡

病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰鬥。 戰鬥壹再，錯指受服，知不服，必不終也。 夫解除所驅逐鬼，與病人所見鬼無以殊也；其驅逐之，與戰鬥無以異也。 病人戰鬥，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。 由此言之，解除宅者，何益於事，信其凶去，不可用也。 且夫所除，宅中客鬼也。 宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。 龍虎猛神，天之正鬼也，飛屍流凶，安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。 有十二神舍之，宅主驅逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無十二神，則亦無飛屍流凶。 罻奚裎扌祝獬紵尾梗殻篸鷙穩嘒繝
解逐之法，緣古逐疫之禮也。 昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。 故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。 世相倣傚，故有解除。 夫逐疫之法，亦禮之失也。 行堯、舜之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。 行桀、紂之行，海內擾亂，百禍並起，雖日逐疫，疫鬼猶來。 衰世好信鬼，愚人好求福。 周之季世，信鬼修祀。 以求福助。 愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。 故在人不在鬼，在德不在祀。 國期有遠近，人命有長短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，則王者可竭天下之財，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。 案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命；操行吉凶，皆有衰盛。 祭祀不為福，福不由祭祀。 世信鬼神，故好祭祀。 祭祀無鬼神，故通人不務焉。 祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！
祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。 夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。 世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰：「解土」。 為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。 已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。 如討論之，乃虛妄也。 何以驗之？夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去，以萬里數。 人民居土上，猶蚤虱着人身也。 蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。 蚤虱內知，有欲解人之心，相與聚會，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。 胡、越之人，耳口相類，心意相似，對口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口與人相遠乎！今所解者地乎？則地之耳遠，不能聞也。 所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！如所解宅神乎，則此名曰「解宅」，不名曰「解土」。 禮入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。 今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽無形，出入無門，故謂之神。 今作形象，與禮相違，失神之實，故知其非。 象似布藉，不設鬼形。 解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？
晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：「子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國亡，何也？」祝簡對曰：「昔日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。 今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。 夫船車飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。 君苟以祀為有益於國乎？詛亦將為亡矣。 一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？」中行子乃慚。 今世信祭祀，中行子之類也。 不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼。 身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。 夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。 竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！ 祀義篇
第七十六　
世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。 是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絶。 謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。 其修祭祀，是也；信其享之，非也。 實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。 何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。 何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。 天有列宿，地有宅舍。 宅舍附地之體，列宿着天之形。 形體具，則有口乃能食。 使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食如。 天地之精神，若人之有精神矣。 以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四斗。 天地之廣大，以萬里數，圜丘之上，一繭慄牛，粢飴大羹，不過數斛。 以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。 人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。 必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。 山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。 故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。 今祭天地，則山川隨天地而飽。 今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。

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《論衡》