朗讀論衡第論衡

儒家說夫婦之道，取法於天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道，以論天地之性，可謂惑矣。 夫天覆於上，地偃於下，下氣烝上，上氣降下，萬物自生其中間矣。 當其生也，天不須復與也，由子在母懷中，父不能知也。 物自生，子自成，天地父母，何與知哉？及其生也，人道有教訓之義。 天道無為，聽恣其性，故放魚於川，縱獸於山，從其性命之慾也。 不驅魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉？拂詭其性，失其所宜也。 夫百姓，魚獸之類也。 上德治之，若烹小鮮，與天地同操也。 商鞅變秦法，欲為殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。 道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無為，何復譴告？故曰： 「政之適也，君臣相忘於治，魚相忘於水，獸相忘於林，人相忘於世。 故曰天也。  」孔子謂顏淵曰：「吾服汝，忘也；汝之服於我，亦忘也。 」以孔子為君，顏淵為臣，尚不能譴告，況以老子為君，文子為臣乎？老子、文子，似天地者也。 淳酒味甘，飲之者醉不相知。 薄酒酸苦，賓主顰蹙。 夫相譴告，道薄之驗也。 謂天譴告，曾謂天德不若淳酒乎？
禮者，忠信之薄，亂之首也。 相譏以禮，故相譴告。 三皇之時，坐者于于，行者居居，乍自以為馬，乍自以為牛，純德行而民瞳矇，曉惠之心未形生也。 當時亦無災異，如有災異，不名曰譴告。 何則？時人愚蠢，不知相繩責也。 末世衰微，上下相非，災異時至，則造譴告之言矣。 夫今之天，古之天也，非古之天厚，而今之天薄也，譴告之言生於今者，人以心準況之也。 誥誓不及五帝，要盟不及三王，交質子不及五伯。 德彌薄者信彌衰。 心險而行詖，則犯約而負教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。 由此言之，譴告之言，衰亂之語也，而謂之上天為之，斯蓋所以疑也。 
且凡言譴告者，以人道驗之也。 人道，君譴告臣，上天譴告君也，謂災異為譴告。 夫人道，臣亦有諫君，以災異為譴告，而王者亦當時有諫上天之義，其效何在？苟謂天德優，人不能諫，優德亦宜玄默，不當譴告。 萬石君子有過，不言，對案不食，至優之驗也。 夫人之優者，猶能不言，皇天德大，而乃謂之譴告乎？夫天無為，故不言，災變時至，氣自為之。 夫天地不能為，亦不能知也。 腹中有寒，腹中疾痛，人不使也，氣自為之。 夫天地之間，猶人背腹之中也。 謂天為災變，凡諸怪異之類，無小大薄厚，皆天所為乎？牛生馬，桃生李，如論者之言，天神入牛腹中為馬，把李實提桃間乎？牢曰：「子云：『吾不試，故藝。 』」又曰：「吾少也賤，故多能鄙事。 」人之賤不用於大者，類多伎能。 天尊貴高大，安能撰為災變以譴告人？且吉凶蜚色見於面，人不能為，色自發也。 天地猶人身，氣變猶蜚色。 人不能為蜚色，天地安能為氣變！然則氣變之見，殆自然也。 變自見，色自發，占候之家，因以言也。 
夫寒溫、譴告、變動、招致，四疑皆已論矣。 譴告於天道尤詭，故重論之，論之所以難別也。 說合於人事，不入於道意。 從道不隨事，雖違儒家之說，合黃、老之義也。  感類篇
第五十五　
陰陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。 賢聖感類，慊懼自思，災變惡徵，何為至乎？引過自責，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。 何以明之？以湯遭旱自責以五過也。 聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如《書》曰：「湯自責，天應以雨。 」湯本無過，以五過自責，天何故雨？〔使〕以過致旱，〔不〕知自責，〔亦〕能得雨也。 由此言之，旱不為湯至，雨不應自責。 然而前旱後雨者，自然之氣也。 此言，《書》之語也。 難之曰：《春秋》大雩，董仲舒設土龍，皆為一時間也。 一時不雨，恐懼雩祭，求有請福，憂念百性也。 湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也？夫遭旱一時，輒自責乎？旱至七年，乃自責也？謂一時輒自責，七年乃雨，天應之誠，何其留也？〔如〕謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義。 《書》之言未可信也。 
由此論之，周成王之雷風發，亦此類也。 《金滕》曰：「秋大熟未獲。 天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。 」當此之時，周公死，儒者說之，以為成王狐疑於〔葬〕周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。 狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。 古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。 夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒，二家未可審。 且訂葬疑之說，秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為〔壯〕耳。 當雷雨時，成王感懼，開金滕之書，見周公之功，執書泣過，自責之深。 自責適已，天偶反風，《書》家則謂天為周公怒也。 千秋萬夏，不絶雷雨。 苟謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。 正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。 苟謂秋夏之雷，為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。 使天為周公怒，徒當雷，不當雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？「子於是日也，哭則不歌」。 《周禮》「子卯稷食菜羹」，哀樂不併行。 哀樂不併行，喜怒反並至乎？

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《論衡》