朗讀論衡第論衡

賢君之治國也，猶慈父之治家。 慈父耐平教明令，耐使子孫皆為孝善。 子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。 昌必有衰，興必有廢。 興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。 昌衰興廢，皆天時也。 此善惡之實，未言苦樂之效也。 家安人樂，富饒財用足也。 案富饒者命厚所致，非賢惠所獲也。 人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者曆數吉也。 故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。 國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。 世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。 賢不賢之君，明不明之政，無能損益。 
世稱五帝之時，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。 或時不然，世增其美，亦或時政致。 何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革並起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏絶，不能忍饑寒。 夫饑寒並至而能無為非者寡，然則溫飽並至而能不為善者希。 傳曰：「倉稟實，民知禮節；衣食足，民知榮辱。 」讓生於有餘，爭起於不足。 谷足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。 故饑歲之春，不食親戚，穰歲之秋，召及四鄰。 不食親戚，惡行也；召及四鄰，善義也。 為善惡之行，不在人質性，在於歲之饑穰。 由此言之，禮義之行，在谷足也。 案谷成敗，自有年歲。 年歲水旱，五穀不成，非政所致，時數然也。 必謂水旱政治所致，不能為政者莫過桀、紂，桀、紂之時，宜常水旱。 案桀、紂之時，無饑耗之災。 災至自有數，或時返在聖君之世。 實事者說堯之洪水，湯之大旱，皆有遭遇，非政惡之所致。 說百王之害，獨謂為惡之應，此見堯、湯德優，百王劣也。 審一足以見百，明惡足以照善。 堯、湯證百王，至百王遭變，非政所致，以變見而明禍福。 五帝致太平，非德所就，明矣。 
人之溫病而死也，先有凶色見於面部。 其病，遇邪氣也，其病不癒。 至於身死，命壽訖也。 國之亂亡，與此同驗。 有變見於天地，猶人溫病而死，色見於面部也。 有水旱之災，猶人遇氣而病也。 災禍不除，至於國亡，猶病不癒，至於身死也。 論者謂變徵政治，賢人溫病色凶，可謂操行所生乎？謂水旱者無道所致，賢者遭病，可謂無狀所得乎？謂亡者為惡極，賢者身死，可謂罪重乎？夫賢人有被病而早死，惡人有完強而老壽，人之病死，不在操行為惡也。 然則國之亂亡，不在政之是非。 惡人完強而老壽，非政平安而常存。 由此言之，禍變不足以明惡，福瑞不足以表善，明矣。 
在天之變，日月薄蝕，四十二月日一食，五六月月亦一食食有常數，不在政治，百變千災，皆同一狀，未必人君政教所致。 歲害鳥帑，周、楚有禍；綝然之氣見，宋、衛、陳、鄭皆災。 當此之時，六國政教未必失誤也。 歷陽之都，一夕沈而為湖，當時歷陽長吏未必誑妄也。 成敗系於天，吉凶制於時。 人事未為，天氣已見，非時而何？五穀生地，一豐一耗；谷糶在市，一貴一賤。 豐者未必賤，耗者未必貴。 豐耗有歲，貴賤有時。 時當貴，豐谷價增；時當賤，耗谷直減。 夫谷之貴賤不在豐耗，猶國之治亂不在善惡。 
賢君之立，偶在當治之世，德自明於上，民自善於下，世平民安，瑞佑並至，世則謂之賢君所致。 無道之君，偶生於當亂之時，世擾俗亂，災害不絶，遂以破國亡身滅嗣，世皆謂之為惡所致。 若此，明於善惡之外形，不見禍福之內實也。 禍福不在善惡，善惡之證不在禍福。 長吏到官，未有所行，政教因前，無所改更。 然而盜賊或多或寡，災害或無或有，夫何故哉？長吏秩貴，當階平安以陞遷，或命賤不任，當由危亂以貶詘也。 以今之長吏，況古之國君，安危存亡，可得論也。 卷十八自然篇
第五十四　
天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。 萬物之生，含血之類，知饑知寒。 見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之。 或說以為天生五穀以食人，生絲麻以衣人，此謂天為人作農夫桑女之徒也，不合自然，故其義疑，未可從也。 試依道家論之。 
天者，普施氣萬物之中，谷愈饑而絲麻救寒，故人食谷衣絲麻也。 夫天之不故生五穀絲麻以衣食人，由其有災變不欲以譴告人也。 物自生，而人衣食之；氣自變而人畏懼之。 以若說論之，厭於人心矣。 如天瑞為故，自然焉在？無為何居？
何以〔知〕天之自然也？以天無口目也。 案有為者，口目之類也。 口欲食而目欲視，有嗜欲於內，發之於外，口目求之，得以為利慾之為也。 今無口目之慾，於物無所求索，夫何為乎？何以知天無口目也？以地知之。 地以土為體，土本無口目。 無地，夫婦也，地體無口目，亦知天口目也。 使天體乎？宜與地同。 使天氣乎，氣若雲煙。 雲煙之屬，安得口目？

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《論衡》