朗讀論衡第論衡

無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。 君子在世，清節自守，不廣結從，出入動作，人不附從。 豪猾之人，任使用氣，往來進退，士眾雲合。 夫鳳皇，君子也，必以隨多者效鳳皇，是豪黠為君子也。 歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮。 鳥獸亦然，必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。 龍與鳳皇為比類。 宣帝之時，黃龍出於新豐，群蛇不隨。 神雀鸞鳥，皆眾鳥之長也，其仁聖雖不及鳳皇，然其從群鳥亦宜數十。 信陵、孟嘗，食客三千，稱為賢君。 漢將軍衛青及將軍霍去病，門無一客，亦稱名將。 太史公曰：「盜跖橫行，聚黨數千人。 伯夷、叔齊，隱處首陽山。 」鳥獸之操，與人相似。 人之得眾，不足以別賢。 以鳥附從審鳳皇，如何？
或曰：「鳳皇、騏驎，太平之瑞也。 太平之際，見來至也。 然亦有未太平而來至也。 鳥獸奇骨異毛，卓絶非常，則是矣，何為不可知？鳳皇騏驎，通常以太平之時來至者，春秋之時，騏驎嘗嫌於王孔子而至。 光武皇帝生於濟陽，鳳皇來集。 」夫光武始生之時，成、哀之際也，時未太平而鳳皇至。 如以自為光武有聖德而來，是則為聖王始生之瑞，不為太平應也。 嘉瑞或應太平，或為始生，其實難知。 獨以太平之際驗之，如何？
或曰：「鳳皇騏驎，生有種類，若龜龍有種類矣。 龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異於前者也。 見之父，察其子孫，何為不可知？」夫恆物有種類，瑞物無種適生，故曰德應，龜龍然也。 人見神龜、靈龍而別之乎？宋元王之時，漁者網得神龜焉，漁父不知其神也。 方今世儒，漁父之類也。 以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也。 
龍或時似蛇，蛇或時似龍。 韓子曰：「馬之似鹿者千金。 」良馬似鹿，神龍或時似蛇。 如審有類，形色不異。 王莽時有大鳥如馬，五色龍文，與眾鳥數十集於沛國蘄縣。 宣帝時鳳皇集於地，高五尺，與言如馬身高同矣；文章五色，與言五色龍文，物色均矣；眾鳥數十，與言俱集、附從等也。 如以宣帝時鳳皇體色眾鳥附從，安知鳳皇則王莽所致鳥鳳皇也。 如審是王莽致之，是非瑞也。 如非鳳皇，體色附從，何為均等？
且瑞物皆起和氣而生，生於常類之中，而有詭異之性，則為瑞矣。 故夫鳳皇之聖也，猶赤烏之集也。 謂鳳皇有種，赤烏復有類乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生於禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之種，地下有醴泉之類，聖治公平而乃沾下產出也。 蓂莢、硃草亦生在地，集於眾草，無常本根，暫時產出，旬月枯折，故謂之瑞。 夫鳳皇騏驎，亦瑞也，何以有種類？
案周太平，越常獻白雉。 白雉，生短而白色耳，非有白雉之種也。 魯人得戴角之麞，謂之騏驎，亦或時生於麞，非有騏驎之類。 由此言之，鳳皇亦或時生於鵠鵲，毛奇羽殊，出異眾鳥，則謂之鳳皇耳，安得與眾鳥殊種類也？有若曰：「 騏驎，之於走獸，鳳皇之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。 」然則鳳皇、騏驎，都與鳥獸同一類，體色詭耳！安得異種？同類而有奇，奇為不世，不世難審，識之如何？
堯生丹硃，舜生商均。 商均、丹硃，堯、舜之類也，骨性詭耳。 鯀生禹，瞽瞍生舜。 舜、禹，鯀、瞽瞍之種也，知德殊矣。 試種嘉禾之實，不能得嘉禾。 恆見粢梁之粟，莖穗怪奇。 人見叔梁紇，不知孔子父也；見伯魚，不知孔子之子也。 張湯之父五尺，湯長八尺，湯孫長六尺。 孝宣鳳皇高五尺，所從生鳥或時高二尺，後所生之鳥或時高一尺。 安得常種？
種類無常，故曾皙生參，氣性不世，顏路出回，古今卓絶。 馬有千里，不必騏〔驥〕之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛。 山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。 廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。 按溪水之魚，殿基上之草，無類而出。 瑞應之自至，天地未必有種類也。 
夫瑞應猶災變也。 瑞以應善，災以應惡，善惡雖反，其應一也。 災變無種，瑞應亦無類也。 陰陽之氣，天地之氣也，遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變之氣乎？然則瑞應之出，殆無種類，因善而起，氣和而生。 亦或時政平氣和，眾物變化，猶春則鷹變為鳩，秋則鳩化為鷹，蛇鼠之類輒為魚鱉，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤。 物隨氣變，不可謂無。 黃石為老父授張良書，去復為石也。 儒知之。 或時太平氣和，麞為騏驎，鵠為鳳皇。 是故氣性，隨時變化，豈必有常類哉？褒姒，玄黿之子，二龍漦也。 晉之二卿，熊羆之裔也。 吞燕子、薏苡、履大跡之語，世之人然之，獨謂瑞有常類哉？以物無種計之，以人無類議之，以體變化論之，鳳皇、騏驎生無常類，則形色何為當同？
案《禮記瑞命篇》云：「雄曰鳳，雌曰皇。 雄鳴曰即即，雌鳴足足。 」《詩》云：“梧桐生矣，於彼高岡。 鳳皇鳴矣，於彼朝陽。 菶々萋萋，噰々
喈喈。 ”《瑞命》與《詩》，俱言鳳皇之鳴。 《瑞命》之言「即即、足足」，《詩》雲「噰々、喈喈」，此聲異也。 使聲審，則形不同也；使審〔異〕同，《詩》與《禮》異。 世傳鳳皇之鳴，故將疑焉。

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《論衡》