朗讀論衡第論衡

或曰：穀子雲上書陳言變異，明天之譴告，不改，後將復有，願貫械待時。 後竟復然。 即不為譴告，何故復有？子云之言，故後有以示改也。 曰：夫變異自有占候，陰陽物氣自有終始。 履霜以知堅冰必至，天之道也。 子云識微，知後復然，借變復之說，以效其言，故願貫械以待時也。 猶齊晏子見鈎星在房、心之間，則知地且動也。 使子云見鈎星，則將復曰：「天以鈎星譴告政治，不改，將有地動之變矣。 」然則子云之願貫械待時，猶子韋之願伏陛下，以俟熒惑徙，處必然之驗，故譴告之言信也。 予之譴告，何傷於義。 損皇天之德，使自然無為轉為人事，故難聽之也。 稱天之譴告，譽天之聰察也，反以聰察傷損於天德。 何以知其聾也？以其聽之聰也。 何以知其盲也？以其視之明也。 何以知其狂也？以其言之當也。 夫言當視聽聰明，而道家謂之狂而盲聾。 今言天之譴告，是謂天狂而盲聾也。 
《易》曰：「大人與天地合其德。 」故太伯曰：「天不言，殖其道於賢者之心。 」夫大人之德，則天德也；賢者之言，則天言也。 大人刺而賢者諫，是則天譴告也，而反歸告於災異，故疑之也。 《六經》之文，聖人之語，動言天者，欲化無道、懼愚者。 之言非獨吾心，亦天意也。 及其言天猶以人心，非謂上天蒼蒼之體也。 變復之家，見誣言天，災異時至，則生譴告之言矣。 驗古以〔今〕，知天以人。 受終於文祖，不言受終於天。 堯之心知天之意也。 堯授之，天亦授之，百官臣子皆鄉與舜。 舜之授禹，禹之傳啟，皆以人心效天意。 《詩》之「眷顧」，《洪範》之「震怒」，皆以人身效天之意。 文、武之卒，成王幼少，周道未成，周公居攝，當時豈有上天之教哉？周公推心合天志也。 上天之心，在聖人之胸；及其譴告，在聖人之口。 不信聖人之言，反然災異之氣，求索上天之意，何其遠哉？世無聖人，安所得聖人之言？賢人庶幾之才，亦聖人之次也。 卷十五變動篇
第四十三　
論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。 更說曰：「災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。 譬之以物擊鼓，以椎扣鍾，鼓猶天，椎猶政，鍾鼓聲猶天之應也。 人主為於下，則天氣隨人而至矣。 」曰：此又疑也。 夫天能動物，物焉能動天？何則？人物系於天，天為人物主也。 故曰：「王良策馬，車騎盈野。 」非車騎盈野，而乃王良策馬也。 天氣變於上，人物應於下矣。 故天且雨，商羊起舞，使天雨也。 商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。 故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發，此物為天所動之驗也。 故在且風，巢居之蟲動；且雨，穴處之物擾：風雨之氣感蟲物也。 故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。 蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。 
夫風至而樹枝動，樹枝不能致風。 是故夏末蜻{列蟲}鳴，寒螿啼，感陰氣也。 雷動而雉驚，〔蟄〕發而蛇出，起〔陽〕氣也。 夜及半而鶴唳，晨將旦而鷄鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。 顧可言寒溫感動人君，人君起氣而以賞罰；乃言以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治乎？六情風家言：「風至，為盜賊者感應之而起。 」非盜賊之人精氣感天，使風至也。 風至怪不軌之心，而盜賊之操發矣。 何以驗之？盜賊之人，見物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也，而天風已以貪狼陰賊之日至矣。 
以風占貴賤者，風從王相鄉來則貴，從囚死地來則殘。 夫貴賤、多少，鬥斛故也。 風至而B谷之人貴賤其價，天氣動怪人物者也。 故谷價低昂，一貴一賤矣。 《天官》之書，以正月朝占四方之風，風從南方來者旱，從北方來者湛，東方來者為疫，西方來者為兵。 太史公實道言以風占水旱兵疫者，人物吉凶統於天也。 使物生者，春也；物死者，冬也。 春生而冬殺也。 天〔也〕。 如或欲春殺冬生，物終不死生，何也？物生統於陽，物死系於陰也。 故以口氣吹人，人不能寒；籲人，人不能溫。 使見吹籲之人，涉冬觸夏，將有凍暘之患矣。 寒溫之氣，系於天地，而統於陰陽。 人事國政，安能動之？
且天本而人末也。 登樹怪其枝，不能動其株。 如伐株，萬莖枯矣。 人事猶樹枝，〔寒〕溫猶根株也。 生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系於心矣。 心有所為，耳目視聽，手足動作，謂天應人，是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴於桿，桿東則旒隨而西。 苟謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。 鈎星在房、心之間，地且動之占也。 齊太卜知之，謂景公：「臣能動地。 」景公信之。 夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動地。 夫人不能動地，而亦不能動天。 
夫寒溫，天氣也。 天至高大，人至卑小。 篙不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者，何也？鐘長而篙短，鼎大而螢小也。 以七尺之細形，感皇天之大氣，其無分銖之驗，必也。 占大將且入國邑，氣寒，則將且怒，溫則將喜。 夫喜怒起事而發，未入界，未見吏民，是非未察，喜怒未發，而寒溫之氣已豫至矣。 怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至。 是竟寒溫之氣，使人君怒喜也。

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《論衡》