朗讀論衡第論衡

問曰：「言行無功效，可謂佞乎？」〔曰〕：蘇秦約六國為從，強秦不敢窺兵於關外。 張儀為橫，六國不敢同攻於關內。 六國約從，則秦畏而六國強；三秦稱橫，則秦強而天下弱。 功著效明，載紀竹帛，雖賢何以加之？太史公敘言眾賢，儀、秦有篇，無嫉惡之文，功鈞名敵，不異於賢。 夫功之不可以效賢，猶名之不可實也。 儀、秦，排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術。 當此之時，稷、契不能與之爭計，禹、睪陶不能與之比效。 若夫陰陽調和，風雨時適，五穀豐熟，盜賊衰息，人舉廉讓，家行道德之功，命祿貴美，術數所致，非道德之所成也。 太史公記功，故高來祀，記錄成則著效明驗，攬載高卓，以儀、秦功美，故列其狀。 由此言之，佞人亦能以權說立功為效。 無效，未可為佞也。 難曰：「惡中立功者謂之佞。 能為功者，材高知明。 思慮遠者，必傍義依仁，亂於大賢。 故《覺佞》之篇曰：『人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。 』心合意同，偶當人主，說而不見其非，何以知其偽而伺其奸乎？」曰：是謂庸庸之君也，材下知昬，蔽惑不見。 〔若〕〔大〕賢之君，察之審明，若視俎上脯，指掌中之理，數局上之棋，摘轅中之馬。 魚鱉匿淵，捕漁者知其源；禽獸藏山，畋獵者見其脈。 佞人異行於世，世不能見，庸庸之主，無高材之人也。 難曰：「人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。 言操合同，何以覺之？」曰：《文王官人法》曰：推其往行，以揆其來言，聽其來言，以省其往行，觀其陽以考其陰，察其內以揆其外。 是故詐善設節者可知，飾偽無情者可辨，質誠居善者可得，含忠守節者可見也。 人之舊性不辨，人君好辨，佞人學求合於上也。 人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。 上奢，己麗服；上儉，己不飭。 今操與古殊，朝行與家別。 考鄉裡之跡，證朝庭之行，察共親之節，明事君之操，外內不相稱，名實不相副，際會發見、奸為覺露也。 
問曰：「人操行無恆，權時制宜。 信者欺人，直者曲撓。 權變所設，前後異操，事有所應，左右異語。 儒書所載，權變非一。 今以素故考之，毋乃失實乎？」 曰：賢者有權，佞者有權。 賢者之有權，後有應。 佞人之有權，亦反經，後有惡。 故賢人之權，為事為國；佞人之權，為身為家。 觀其所權，賢佞可論。 察其發動，邪正可名。 
問曰：「佞人好毀人，有諸？」曰：佞人不毀人。 如毀人，是讒人也。 何則？佞人求利，故不毀人。 苟利於己，曷為毀之？苟不利於〔己〕，毀之無益。 以計求便，以數取利，利則便得。 妒人共事，然後危人。 其危人也，非毀之；而其害人也，非泊之。 譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。 是故佞人危而不怨；害人，之敗而不仇，隱情匿意為之功也。 如毀人，人亦毀之，眾不親，士不附也，安能得容世取利於上？
問曰：「佞人不毀人於世間，毀人於將前乎？」曰：佞人以人欺將，不毀人於將。 「然則佞人奈何？」曰：佞人毀人，譽之；危人，安之。 「毀危奈何？」 假令甲有高行奇知，名聲顯聞，將恐人君召問，扶而勝己，欲故廢不言，常騰譽之。 薦之者眾，將議欲用，問人，人必不對曰：「甲賢而宜召也。 何則？甲意不欲留縣，前聞其語矣，聲望欲入府，在郡則望欲入州。 志高則操與人異，望遠則意不顧近。 屈而用之，其心不滿，不則臥病。 賤而命之則傷賢，不則損威。 故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也。 自耐下之，用之可也。 自度不能下之，用之不便。 夫用之不兩相益，舍之不兩相損。 」人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。 
問曰：「佞人直以高才洪知考上世人乎？將有師學檢也？」曰：人自有知以詐人，及其說人主，須術以動上，猶上人自有勇威人，及其戰鬥，須兵法以進眾，術則從橫，師則鬼谷也。 傳曰：「蘇秦、張儀從橫習之鬼谷先生，掘地為坑，曰： 『下，說令我泣出，則耐分人君之地。 』蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。 蘇秦相趙，並相六國。 張儀貧賤往歸，蘇秦座之堂下，食以仆妾之食，數讓激怒，欲令相秦。 儀忿恨，遂西入秦。 蘇秦使人厚送。 其後覺知，曰：此在其術中，吾不知也，此吾所不及蘇君者。 」知深有術，權變鋒出，故身尊崇榮顯，為世雄傑。 深謀明術，深淺不能並行，明暗不能並知。 
問曰：「佞人養名作高，有諸？」曰：佞人食利專權，不養名作高。 貪權據凡，則高名自立矣。 稱於小人，不行於君子。 何則？利義相伐，正邪相反。 義動君子，利動小人。 佞人貪利名之顯，君子不安。 下則身危。 舉世為佞者，皆以禍眾。 不能養其身，安能養其名？上世列傳棄〔榮〕養身，違利赴名，竹帛所載，伯成子高委國而耕，於陵子辭位灌園。 近世蘭陵王仲子、東〔郡〕昔廬君陽，寢位久病，不應上征，可謂養名矣。 夫不以道進，必不以道出身；不以義止，必不以義立名。 佞人懷貪利之心，輕禍重身，傾死為矣，何名之養？義廢德壞，操行隨辱，何雲作高？

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《論衡》