朗讀論衡第論衡

夫孟子引毀瓦畫墁者，欲以詰彭更之言也。 知毀瓦畫墁無功而有志，彭更必不食也。 雖然，引毀瓦畫墁，非所以詰彭更也。 何則？諸志欲求食者，毀瓦畫墁者不在其中。 不在其中，則難以詰人矣。 夫人無故毀瓦畫墁，此不痴狂則遨戲也。 痴狂人之，志不求食，遨戲之人，亦不求食。 求食者，皆多人所〔共〕得利之事，以作此鬻賣於市，得賈以歸，乃得食焉。 今毀瓦畫墁，無利於人，何志之有？有知之人，知其無利，固不為也；無知之人，與痴狂比，固無其志。 夫毀瓦畫墁，猶比童子擊壤於涂，何以異哉？擊壤於涂者，其志亦欲求食乎？此尚童子，未有志也。 巨人博戲，亦畫墁之類也。 博戲之人，其志復求食乎？博戲者尚有相奪錢財，錢財眾多，己亦得食，或時有志。 夫投石超距，亦畫墁之類也。 投石超距之人，其志有求食者乎？然則孟子之詰彭更也，未為盡之也。 如彭更以孟子之言，可謂禦人以口給矣。 
匡章子曰：「陳仲子豈不誠廉士乎？居於於陵，三日不食，耳無聞、目無見也。 井上有李，螬食實者過半，扶服往，將食之。 三咽，然後耳有聞，目有見也。  」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉！雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。 夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。 仲子之所居室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。 」曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻闢纑，以易之也。 」曰：「仲子，齊之世家，兄戴，蓋祿萬鍾。 以兄之祿為不義之祿，而不食也。 以兄之室為不義之室，而弗居也。 闢兄離母，處於於陵。 他日歸，則有饋其兄生鵝者也，己頻蹙曰：惡用是鶂鶂者為哉？他日，其母殺是鵝也，與之食之。 其兄自外至，曰：是鶂鶂之肉也。 出而吐之。 以母則不食，以妻則食之；以兄之室則不居，以於陵則居之。 是尚能為充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。 」
夫孟子之非仲子也，不得仲子之短矣。 仲子之怪鵝如吐之者，豈為在母不食乎？乃先譴鵝曰：「惡用鶂鶂者為哉？」他日，其母殺以食之，其兄曰：「是鶂鶂之肉。 」仲子恥負前言，即吐而出之。 而兄不告，則不吐；不吐，則是食於母也。 謂之「在母則不食」，失其意矣。 使仲子執不食於母，鵝膳至，不當食也。 今既食之，知其為鵝，怪而吐之。 故仲子之吐鵝也，恥食不合己志之物也，非負親親之恩，而欲勿母食也。 
又「仲子惡能廉？充仲子之性，則蚓而後可者也。 夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉」，是謂蚓為至廉也。 仲子如蚓，乃為廉潔耳。 今所居之宅，伯夷之所築；所食之粟，伯夷之所樹。 仲子居而食之，於廉潔可也。 或時食盜跖之所樹粟，居盜跖之所築室，污廉潔之行矣。 用此非仲子，亦復失之。 室因人故，粟以屨纑易之，正使盜之所樹築，己不聞知。 今兄之不義，有其操矣。 操見於眾，昭晰議論，故避於陵，不處其宅，織屨闢纑，不食其祿也。 而欲使仲子處於陵之地，避若兄之宅，吐若兄之祿，耳聞目見，昭晰不疑，仲子不處不食，明矣。 今於陵之宅，不見築者為誰，粟，不知樹者為誰，何得成室而居之？得成粟而食之？孟子非之，是為太備矣。 仲子所居，或時盜之所築，仲子不知而居之，謂之不充其操，唯蚓然後可者也。 夫盜室之地中，亦有蚓焉，食盜宅中之槁壤，飲盜宅中之黃泉，蚓惡能為可乎？在仲子之操，滿孟子之議，魚然後乃可。 夫魚處江海之中，食江海之士，海非盜所鑿，士非盜所聚也。 
然則仲子有大非，孟子非之，不能得也。 夫仲子之去母闢兄，與妻獨處於陵，以兄之宅為不義之宅，以兄之祿為不義之祿，故不處不食，廉潔之至也，然則其徒于陵歸候母也，宜自賫食而行。 鵝膳之進也，必與飯俱。 母之所為飯者，兄之祿也。 母不自有私粟。 以食仲子，明矣。 仲子食兄祿也。 伯夷不食周粟。 餓死於首陽之下，豈一食周粟而以污其潔行哉？仲子之操，近不若伯夷，而孟子謂之若蚓乃可，失仲子之操所當比矣。 
孟子曰：「莫非天命也，順受其正。 是故知命者，不立乎岩牆之下。 」盡其道而死者，為正命也；桎梏而死者，非天命也。 
夫孟子之言，是謂人無觸值之命也。 順操行者得正命，妄行苟為得非正〔命〕，是天命於操行也。 夫子不王，顏淵早夭，子夏失明，伯牛為癘。 四者行不順與？何以不受正命？比干剖，子胥烹，子路菹，天下極戮，非徒桎梏也。 必以桎梏效非正命，則比干、子胥行不順也。 人稟性命，或當壓溺兵燒，雖或慎操修行，其何益哉？竇廣國與百人俱臥積炭之下，炭崩，百人皆死，廣國獨濟，命當封侯也。 積炭與岩牆何以異？命不壓，雖岩崩，有廣國之命者，猶將脫免。 行，或使之；止，或尼之。 命當壓，猶或使之立於牆下。 孔甲所入主人〔之〕子，天命當賤，雖載入宮，猶為守者。 不立岩牆之下，與孔甲載子入宮，同一實也。 卷十一談天篇
第三十一　
儒書言：「共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絶。 女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足」以立四極。 天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。 ”此久遠之文，世間是之言也。 文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。 以天道人事論之，殆虛言也。

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《論衡》