朗讀論衡第論衡

夫恬淡少欲，孰與鳥獸？鳥獸亦老而死。 鳥獸含情慾，有與人相類者矣，未足以言。 草木之生何情慾？而春生秋死乎？夫草木無慾，壽不逾歲；人多情慾，壽至於百。 此無情慾者反夭，有情慾者壽也。 夫如是，老子之術，以恬淡無慾、延壽度世者，復虛也。 或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。 世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。 
世或以辟榖不食為道術之人，謂王子喬之輩，以不食谷，與恆人殊食，故與恆人殊壽，逾百度世，逐為仙人。 此又虛也。 
夫人之生也，稟食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。 口齒以噍食，孔竅以注瀉。 順此性者，為得天正道，逆此性者為違所稟受。 失本氣於天，何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是稟性與人殊。 稟性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異？言其得度世，非性之實也。 夫人之不食也，猶身之不衣也。 衣以溫膚，食以充腹。 膚溫腹飽，精神明盛。 如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。 凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。 拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死。 閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。 
道家相誇曰：「真人食氣」。 以氣而為食，故傳曰：「食氣者壽而不死」，雖不谷飽，亦以氣盈。 ”此又虛也。 
夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣，不能飽人，人或嚥氣，氣滿腹脹，不能饜飽。 如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中憒毒，不能飽人。 食氣者必謂吹呴呼吸，吐故納新也，昔有彭祖嘗行之矣，不能久壽，病而死矣。 
道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。 不通積聚，則為病而死。 此又虛也。 
夫人之形，猶草木之體也。 草木在高山之巔，當疾風之沖，晝夜動搖者，能復勝彼隱在山谷間，鄣於疾風者乎？案草木之生，動搖者傷而不暢，人之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏於身也，猶江河之流地。 江河之流，濁而不清，血脈之動，亦擾不安。 不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？
道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。 此又虛也。 
夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。 若夫延年度世，世無其效。 百藥愈病，病癒而氣復，氣復而身輕矣。 凡人稟性，身本自輕，氣本自長，中於風濕，百病傷之，故身重氣劣也。 服食良藥，身氣復故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也，稟受之時，本自有之矣。 故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，復其本性，安能延年至於度世？有血脈之類，無有不生，生無不死。 以其生，故知其死也。 天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。 死者，生之效；生者，死之驗也。 夫有始者必有終，有終者必有死。 唯無終始者，乃長生不死。 人之生，其猶〔冰〕也。 水凝而為冰，氣積而為人。 冰極一冬而釋，人竟百歲而死。 人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術，為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。  語增篇
第二十五　
傳語曰：聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱「堯若臘，舜若腒，桀、紂之君，垂腴尺餘。 」夫言聖人憂世念人，身體贏惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若臘與腒，桀、紂垂腴尺餘，增之也。 
齊桓公云：「寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。 」桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。 夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不癯。 舜承堯太平，堯、舜襲德。 功假荒服，堯尚有憂，舜安〔而〕無事。 故《經》曰：「上帝引逸」，謂虞舜也。 舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。 故孔子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉。 」夫不與尚謂之癯若腒，如德劣承衰，若孔子棲棲，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立〔皮〕附，僵仆道路乎？紂為長夜之飲，糟丘酒池，沉湎於酒，不捨晝夜，是必以病。 病則不甘飲食，不甘飲食，則肥腴不得至尺。 《經》曰：「惟湛樂是從，時亦罔有克壽。 」魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死。 紂雖未死，宜贏癯矣。 然桀、紂同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。 
傳語又稱：「紂力能索鐵伸鈎，撫梁易柱。 」言其多力也。 「蜚廉、惡來之徒，並幸受寵。 言好伎力之主致伎力之士也。 或言武王伐紂，兵不血刃。 」夫以索鐵伸鈎之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心；紂雖惡，亦不失所與同行之意。 雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。 今言「不血刃，」非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。

第37頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》