朗讀論衡第論衡

儒書言：齊王疾痏，使人之宋迎文摯。 文摯至，視王之疾，謂太子曰：「王之疾，必可已也。 」雖然，王之疾已，則必殺摯也”。 太子曰：「何故？」文摯對曰：「非怒王，疾不可治也。 王怒，則摯必死。 」太子頓首強請曰：「苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，必幸臣之母。 願先生之勿患也。 」文摯曰：「 諾，請以死為王。 」與太子期，將往，不至者三，齊王固已怒矣。 文摯至，不解屨登床，履衣，問王之疾。 王怒而不與言。 文摯因出辭以重王怒。 王叱而起，疾乃遂已。 王大怒不悅，將生烹文摯。 太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。 爨之三日三夜，顏色不變。 文摯曰：「誠欲殺我，則胡不覆之，以絶陰陽之氣？」王使覆之，文摯乃死。 夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顏色不變。 此虛言也。 
夫文摯而烹三日三夜，顏色不變，為一覆之故絶氣而死，非得道之驗也。 諸生息之物，氣絶則死。 死之物，烹之輒爛。 致生息之物密器之中，覆蓋其口，漆涂其隙，中外氣隔，息不得泄，有頃死也。 如置湯鑊之中，亦輒爛矣。 何則？體同氣均，稟性於天，共一類也。 文摯不息乎？與金石同，入湯不爛，是也。 令文摯息乎？烹之不死，非也。 令文摯言，言則以聲，聲以呼吸。 呼吸之動，因血氣之發。 血氣之發，附於骨肉。 骨肉之物，烹之輒死。 今言烹之不死，一虛也。 既能烹煮不死，此真人也，與金石同。 金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。 今言文摯覆之則死，二虛也。 置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口內不通於外，斯須之頃，氣絶而死矣。 寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三虛也。 人沒水中，口不見於外，言音不揚。 烹文摯之時，身必沒於鼎中。 沒則口不見，口不見則言不揚。 文摯之言，四虛也。 烹輒死之人，三日三夜，顏色不變，痴愚之人，尚知怪之。 使齊王無知，太子群臣宜見其奇。 奇怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道。 今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。 此或時聞文摯實烹，烹而且死。 世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣。 猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世。 世好傳虛，故文摯之語，傳至於今。 
世無得道之效，而有有壽之人，世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。 何以明之？如武帝之時，有李少君，以祠灶、辟榖、卻老方見上，上尊重之。 少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老。 其游以方遍諸侯。 無妻。 人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食。 人皆以為不治產業饒給，又不知其何許人，愈爭事之。 少君資好方，善為巧發奇中。 嘗從武安侯飲，座中有年九十餘者，少君乃言其王父游射處。 老人為兒時，從父，識其處。 一座盡驚。 少君見上，上有古銅器，問少君。 少君曰：「此器齊桓公十五年陳於柏寢。 」已而案其刻，果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。 久之，少君病死。 今世所謂得道之人，李少君之類也。 少君死於人中，人見其屍，故知少君性壽之人也。 如少君處山林之中，入絶跡之野，獨病死於岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世復以為真仙去矣。 
世學道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。 愚夫無知之人，尚謂之屍解而去，其實不死。 所謂屍解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在，與恆死之屍無以異也。 夫蟬之去復育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殻皮之物解殻皮，持骨肉去，可謂屍解矣。 今學道而死者，屍與復育相似，尚未可謂之屍解。 何則？案蟬之去復育，無以神於復育，況不相似復育，謂之屍解，蓋復虛妄失其實矣。 太史公與李少君同世並時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。 如實不死。 屍解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。 或少君年十四五，老父為兒，隨其王父。 少君年二百歲而死，何為不識？武帝去桓公鑄銅器，且非少君所及見也。 或時聞宮殿之內有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。 今時好事之人，見舊劍古鈎，多能名之，可復謂目見其鑄作之時乎？
世或言：東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。 變姓易名，遊宦漢朝。 外有仕宦之名，內乃度世之人。 此又虛也。 
夫朔與少君並在武帝之時，太史公所及見也。 少君有〔谷〕道祠灶卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。 況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗，故為上所信。 朔無入海之使，無奇怪之效也。 如使有奇，不過少君之類，及文成、五利之輩耳，況謂之有道？此或時偶復若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人，不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占卜射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。 
世或以老子之道為可以度世，恬淡無慾，養精愛氣。 夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。 成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。

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《論衡》