朗讀論衡第論衡

人在天地之間，物也。 物，亦物也。 物之飲食，天不能知。 人之飲食，天獨知之。 萬物於天，皆子也；父母於子，恩德一也。 豈為貴賢加意，賤愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！犬豕食，人腐臭食之，天不殺也。 如以人貴而獨禁之，則鼠洿人飲食，人不知，誤而食之，天不殺也。 如天能原鼠，則亦能原人，人誤以不潔淨飲食人，人不知而食之耳，豈故舉腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。 呂后斷戚夫人手，去其眼，置於廁中，以為人豕。 呼人示之，人皆傷心；惠帝見之，疾臥不起。 呂后故為，天不罰也。 人誤不知，天輒殺之，不能原誤，失而責故，天治悖也。 
夫人食不淨之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰腸洿。 戚夫人入廁，身體辱之，與洿何以別？腸之與體何以異？為腸不為體，傷洿不病辱，非天意也。 且人聞人食不清之物，心平如故，觀戚夫人者，莫不傷心。 人傷，天意悲矣。 夫悲慼夫人則怨呂后，案呂后之崩，未必遇雷也。 道士劉春熒惑楚王英，使食不清。 春死，未必遇雷也。 建初四年夏六月，雷擊殺會稽〔鄞〕專日食羊五頭皆死。 夫羊何陰過，而雷殺之？舟人洿溪上流，人飲下流，舟人不雷死。 
天神之處天，猶王者之居也。 王者居重關之內，則天之神宜在隱匿之中。 王者居宮室之內，則天亦有太微、紫宮、軒轅、文昌之坐。 王者與人相遠，不知人之陰惡。 天神在四宮之內，何能見人暗過？王者聞人進，以人知。 天知人惡，亦宜因鬼。 使天問過於鬼神，則其誅之，宜使鬼神。 如使鬼神，則天怒，鬼神也，非天也。 
且王斷刑以秋，天之殺用夏，此王者用刑違天時。 奉天而行，其誅殺也，宜法象上天。 天殺用夏，王誅以秋，天人相違，非奉天之義也。 或論曰：「飲食〔人〕不潔淨，天之大惡也。 殺大惡，不須時。 」王者大惡，謀反大逆無道也。 天之大惡，飲食人不潔清。 天〔人〕所惡，小大不均等也。 如小大同，王者宜法天，制飲食人不潔清之法為死刑也。 聖王有天下，制刑不備此法，聖王闕略，有遺失也？或論曰：「鬼神治陰，王者治陽。 陰過暗昧，人不能覺，故使鬼神主之。 」 曰：“陰過非一也，何不盡殺？案一過，非治陰之義也。 天怒不旋日，人怨不旋踵。 人有陰過，或時有用冬，未必專用夏也。 以冬過誤，不輒擊殺，遠至於夏，非不旋日之意也。 
圖畫之工，圖雷之狀，纍纍如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。 其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，並擊之矣。 世又信之，莫謂不然。 如複原之，虛妄之象也。 夫雷，非聲則氣也。 聲與氣，安可推引而為連鼓之形乎？如審可推引，則是物也。 相扣而音鳴者，非鼓即鐘也。 夫隆隆之聲，鼓與鐘邪？如審是也，鐘鼓不〔而〕空懸，須有筍虡，然後能安，然後能鳴。 今鐘鼓無所懸着，雷公之足，無所蹈履，安得而為雷？或曰：「如此固為神。 如必有所懸着，足有所履，然後而為雷，是與人等也，何以為神？」曰：神者，恍惚無形，出入無門，上下無垠，故謂之神。 今雷公有形，雷聲有器，安得為神？如無形，不得為之圖象；如有形，不得謂之神。 謂之神龍升天，實事者謂之不然，以人時或見龍之形也。 以其形見，故圖畫升龍之形也；以其可畫，故有不神之實。 
難曰：「人亦見鬼之形，鬼復神乎？」曰：人時見鬼，有見雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，與人相似。 雷公頭不懸於天，足不蹈於地，安能為雷公？飛者皆有翼，物無翼而飛，謂仙人。 畫仙人之形，為之作翼。 如雷公與仙人同，宜復着翼。 使雷公不飛，圖雷家言其飛，非也；使實飛，不為著翼，又非也。 夫如是，圖雷之家，畫雷之狀，皆虛妄也。 且說雷之家，謂雷，天怒呴籲也；圖雷之家，謂之雷公怒引連鼓也。 審如說雷之家，則圖雷之家非；審如圖雷之家，則說雷之家誤。 二家相違也，並而是之，無是非之分。 無是非之分，故無是非之實。 無以定疑論，故虛妄之論勝也。 
《禮》曰：「刻尊為雷之形，一出一入，一屈一伸，為相校軫則鳴。 」校軫之狀，鬱律壘之類也，此象類之矣。 氣相校軫分裂，則隆隆之聲，校軫之音也。 魄然若{敝衣}裂者，氣射之聲也。 氣射中人，人則死矣。 實說，雷者太陽之激氣也。 何以明之？正月陽動，故正月始雷。 五月陽盛，故五月雷迅。 秋冬陽衰，故秋冬雷潛。 盛夏之時，太陽用事，陰氣乘之。 陰陽分〔爭〕，則相校軫。 校軫則激射。 激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞。 人在木下屋間，偶中而死矣。 何以驗之？試以一斗水灌冶鑄之火，氣激{敝衣}裂，若雷之音矣。 或近之，必灼人體。 天地為爐大矣，陽氣為火猛矣，雲雨為水多矣，分爭激射，安得不迅？中傷人身，安得不死？當冶工之消鐵也，以士為形，燥則鐵下，不則躍溢而射。 射中人身，則皮膚灼剝。 陽氣之熱，非直消鐵之烈也；陰氣激之，非直土泥之濕也；陽氣中人，非直灼剝之痛也。

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《論衡》