朗讀論衡第論衡

且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絶之知。 今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。 今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣於雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。 今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。 今謂大人天神，故其跡巨。 巨跡之人，一鼎之爍銅也；姜原之身，一錢之形也。 使大人施氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則後稷不能成人。 堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉。 萬物生於土，各似本種；不類土者，生不出於土，土徒養育之也。 母之懷子，猶土之育物也。 堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。 物生自類本種，夫二帝宜似龍也。 且夫含血之類，相與為牝牡；牝牡之會，皆見同類之物。 精感欲動，乃能授施。 若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝鷄，不相與合者，異類故也。 今龍與人異類，何能感於人而施氣？或曰：夏之衰，二龍鬥於庭，吐漦於地。 龍亡漦在，櫝而藏之。 至周幽王發出龍漦，化為玄黿，入於後宮，與處女交，遂生褒姒。 玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。 以非類妄交，則有非道妄亂之子。 今堯、高祖之母，不以道接會，何故二帝賢聖，與褒姒異乎？或曰：「趙簡子病，五日不知人。 覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中熊，死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。 後問當道之鬼，鬼曰：“熊羆，晉二卿之先祖也。 」熊羆物也，與人異類，何以施類於人，而為二卿祖？夫簡子所射熊羆，二卿祖當亡，簡子當昌之祆也。 簡子見之，若寢夢矣。 空虛之象，不必有實。 假令有之，或時熊羆先化為人。 乃生二卿。 魯公牛哀病化為虎。 人化為獸，亦如獸為人。 玄黿入後宮，殆先化為人。 天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。 
天人同道，好惡均心。 人不好異類，則天亦不與通。 人雖生於天，猶蟣虱生於人也。 人不好蟣虱，天無故欲生於人。 何則？異類殊性，情慾不相得也。 天地，夫婦也，天施氣於地以生物。 人轉相生，精微為聖，皆因父氣，不更稟取。 如更稟者為聖，、後稷不聖。 如聖人皆當更稟，十二聖不皆然也。 黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？
此或時見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝升天之說矣。 失道之意，還反其字。 蒼頡作書，與事相連。 姜原履大人跡。 跡者基也，姓當為其下土，乃為女旁臣，非基跡之字，不合本事，疑非實也。 以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。 或時禹、契、後稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。 世好奇怪，古今同情。 不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。 世間誠信，因以為然。 聖人重疑，因不復定。 世士淺論，因不復辨。 儒生是古，因生其說。 《被詩》言「不坼不副」者，言後稽之生，不感動母身也。 儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。 感於龍，夢與神遇，猶此率也。 堯、高祖之母，適欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。 夢與神遇，得聖子之象也。 夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！「野出感龍」，及「蛟龍居上」，或堯、高祖受富貴之命。 龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。 光武皇帝產於濟陽宮，鳳皇集於地，嘉禾生於屋。 聖人之生，齊鳥吉物之為瑞應。 必以奇吉之物見而子生，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳皇之氣歟？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也；卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。 帝王之妃，何為適草野？古時雖質，禮已設制，帝王之妃，何為浴於水？夫如是，言聖人更稟氣於天，母有感吞者，虛妄之言也。 實者，聖人自有種族，如文、武各有類。 孔子吹律，自知殷後；項羽重瞳，自知虞舜苗裔也。 五帝、三王皆祖黃帝。 黃帝聖人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。 帝王之生，必有怪奇，不見於物，則效於夢矣。 卷四書虛篇
第十六
世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之；睹真是之傳，與虛妄之書相違，則並謂短書不可信用。 夫幽冥之實尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠總並傳，非實事，用精不專，無思於事也。

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《論衡》