朗讀論衡第論衡

何以驗之？如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也。 或曰：五行之氣，天生萬物。 以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。 曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。 或曰：欲為之用，故令相賊害；賊害相成也。 故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。 不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。 金不賊木，木不成用。 火不爍金，金不成器。 故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服、相嚙噬、相啖食者，皆五行氣使之然也。 ”曰：“天生萬物慾令相為用，不得不相賊害也。 則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。 五常，五行之道也。 五藏在內，五行氣俱。 如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害。 一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。 且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。 醜、未，亦土也，醜禽牛，未禽羊也。 木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。 亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。 午亦火也，其禽馬也。 水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。 曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。 午，馬也，子，鼠也，酉，鷄也，卯兔也。 水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，鷄何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。 ）醜，牛也。 土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。 申，猴也。 火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。 嚙獼猴者，犬也。 鼠，水。 獼猴，金也。 水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。 土不勝金，猴何故畏犬？東方，木也，其星倉龍也。 西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鳥也。 北方，水也，其星玄武也。 天有四星之精，降生四獸之體。 含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較鄭鼇案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。 以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。 
凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至於相啖食者，自以齒牙頓利，筋力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。 若人之在世，勢不與適，力不均等，自相勝服。 以力相服，則以刃相賊矣。 夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。 力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短，膽小距頓，則服畏也。 人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。 孔子畏陽虎，卻行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。 鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠雁，未必鷹鴞、生於南方，而鳩雀鵠雁產於西方也，自是筋力勇怯相勝服也。 
一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。 訟必有曲直，論必有是非，非而曲者為負，是而直者為勝。 亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，連蹇不比者為負。 以舌論訟，猶以劍戟鬥也。 利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。 夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便。 小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。 鵲食蝟皮，博勞食蛇，蝟、蛇不便也。 蚊虻之力，不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。 鹿之角，足以觸犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。 故十年之牛，為牧豎所驅；長仞之象，為越僮所鈎，無便故也。 故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以強服於羸也。  奇怪篇
第十五
儒者稱聖人之生，不因人氣，更稟精於天。 禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。 后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。 《詩》曰：「不坼不副」。 是生后稷。 說者又曰：「禹、卨逆生，闓母背而出；后稷順生，不坼不副。 不感動母體，故曰「不坼不副」。 逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。 故桀、紂誅死，赧王奪邑」。 言之有頭足，故人信其說；明事以驗證，故人然其文。 讖書又言：「堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯」。 《高祖本紀》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。 是時，雷電晦冥，太公往視，見蛟龍於上。 已而有身，遂生高祖。 其言神驗，文又明著，世儒學者，莫謂不然。 如實論之，虛妄言也。 
彼《詩》言「不坼不副」，言其不感動母體，可也；言其母背而出，妄也。 夫蟬之生復育也，闓背而出。 天之生聖子，與復育同道乎？兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。 案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，與兔吮毫同實也。 禹、卨之母生，宜皆從口，不當闓背。 夫如是，闓背之說，竟虛妄也。 世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時逆也。 秦失天下，閻樂斬胡亥，項羽誅子嬰。 秦之先祖伯翳，豈逆生乎？如是為順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。

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《論衡》