朗讀論衡第論衡

孫卿有反孟子，作《性惡》之篇，以為「人性惡，其善者偽也」。 性惡者，以為人生皆得惡性也；偽者，長大之後，勉使為善也。 若孫卿之言，人幼小無有善也。 稷為兒，以種樹為戲；孔子能行，以俎豆為弄。 石生而堅，蘭生而香。 稟善氣，長大就成，故種樹之戲為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。 稟蘭石之性，故有堅香之驗。 夫孫卿之言，未為得實。 然而性惡之言，有緣也。 一歲嬰兒，無推讓之心，見食，號欲食之；睹好，啼欲玩之。 長大之後，禁情割欲，勉勵為善矣。 劉子政非之曰：「如此，則天無氣也。 陰陽善惡不相當，則人之為善安從生？」
陸賈曰：「天地生人也，以禮義之性。 人能察己所以受命則順，順之謂道。 」夫陸賈知人禮義為性，人亦能察己所以受命。 性善者，不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹於善不能為也。 故貪者能言廉，亂者能言治。 盜跖非人之竊也，莊蹻刺人之濫也，明能察己，口能論賢，性惡不為，何益於善？陸賈之言未能得實。 
董仲舒覽孫、孟之書，作《情性》之說曰：「天之大經，一陰一陽。 人之大經，一情一性。 性生於陽，情生於陰。 陰氣鄙，陽氣仁。 曰性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰者也。 」若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。 處二家各有見，可也。 不處人情性，情性有善有惡，未也。 夫人情性，同生於陰陽，其生於陰陽，有渥有泊。 玉生於石，有純有駁，性情生於陰陽，安能純善？仲舒之言，未能得實。 
劉子政曰：「性，生而然者也，在於身而不發；情，接於物而然者也，出形於外。 形外則謂之陽；不發者則謂之陰。 」夫子政之言，謂性在身而不發。 情接於物，形出於外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之陰。 夫如子政之言，乃謂情為陽、性為陰也。 不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也。 必以形出為陽，性亦與物接，造此必於是，顛沛必於是。 惻隱不忍，仁之氣也；卑歉辭讓，性之發也，有與接會，故惻隱卑謙，形出於外。 謂性在內，不與物接，恐非其實。 不論性之善惡，徒議外內陰陽，理難以知。 且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人稟情，竟有善惡不也？
自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣。 然而論情性竟無定是。 唯世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。 由此言之，事易知，道難論也。 酆文茂記，繁如榮華，恢諧劇談，甘如飴蜜，未必得實。 實者，人性有善有惡，猶人才有高有下也。 高不可下，下不可高。 謂性無善惡，是謂人才無高下也。 稟性受命，同一實也。 命有貴賤，性有善惡。 謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。 
九州田土之性，善惡不均。 故有黃赤黑之別，上中下之差；水潦不同，故有清濁之流，東西南北之趨。 人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也。 面色或白或黑，身形或長或短，至老極死不可變易，天性然也。 余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。 若反經合道，則可以為教；盡性之理，則未也。  物勢篇
第十四
儒者論曰：「天地故生人。 」此言妄也。 夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。 夫婦合氣，非當時欲得生子；情慾動而合，合而生子矣。 且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。 然則人生於天地也，猶魚之於淵，饑虱之於人也。 因氣而生，種類相產，萬物生天地之間，皆一實也。 傳曰：天地不故生人，人偶自生。 
若此，論事者何故雲「天地為爐，萬物為銅，陰陽為火，造化為工」乎？案陶冶者之用爍銅燔器，故為之也。 而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故為器而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。 曰：「是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。 」興喻人皆引人事。 人事有體，不可斷絶。 以目視頭，頭不得不動；以手相足，足不得不搖。 目與頭同形，手與足同體。 今夫陶冶者，初埏埴作器，必模範為形，故作之也；燃炭生火，必調和爐灶，故為之也。 及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。 夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。 天地合氣，物偶自生矣。 夫耕耘播種，故為之也；及其成與不熟，偶自然也。

第15頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》