朗讀論衡第論衡

信命者曰：「自知吉，不待求也。 天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。 」夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。 人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性，猶命也。 越王翳逃山中，至誠不願。 自冀得代。 越人熏其穴，遂不得免，強立為君。 而天命當然，雖逃避之，終不得離。 故夫不求自得之貴歟！ 氣壽篇
第四
凡人稟命有二品，一曰所當觸值之命，二曰強弱壽夭之命。 所當觸值，謂兵燒壓溺也。 強壽弱夭，謂稟氣渥薄也。 兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。 若夫強弱夭壽以百為數，不至百者，氣自不足也。 夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。 命短則多病，壽短。 始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。 渥強之人，不卒其壽，若夫無所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。 此與始生而死，未產而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致於百也。 
人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱。 充實堅強，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。 天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。 物有為實，枯死而墮；人有為兒，夭命而傷。 使實不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年。 然為實、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也。 兒生，號啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭。 何則？稟壽夭之命，以氣多少為主性也。 婦人疏字者子活，數乳者子死。 何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。 懷子而前已產子死，則謂所懷不活。 名之曰懷，其意以為已產之子死，故感傷之子失其性矣。 所產子死、所懷子凶者，字乳亟數，氣薄不能成也；雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。 
百歲之命，是其正也。 不能滿百者，雖非正，猶為命也。 譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。 不滿丈者，失其正也，雖失其正，猶乃為形也。 夫形不可以不滿丈之故謂之非形，猶命不可以不滿百之故謂之非命也。 非天有長短之命，而人各有稟受也。 由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。 語曰：「圖王不成，其弊可以霸。 」霸者，王之弊也。 霸本當至於王，猶壽當至於百也。 不能成王，退而為霸；不能至百，消而為夭。 王霸同一業，優劣異名；壽夭或一氣，長短殊數。 何以知不滿百為夭者百歲之命也？以其形體小大長短同一等也。 百歲之身，五十之體，無以異也；身體不異，血氣不殊；鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。 
何以明人年以百為壽也？世間有矣。 儒者說曰：太平之時，人民侗長，百歲左右，氣和之所生也。 《堯典》曰：「朕在位七十載。 」求禪得舜，舜征三十歲在位。 堯退而老，八歲而終，至殂落，九十八歲。 未在位之時，必已成人，今計數百有餘矣。 又曰：「舜生三十，徵用三十，在位五十載，陟方乃死。 」適百歲矣。 文王謂武王曰：「我百，爾九十。 吾與爾三焉。 」文王九十七而薨，武王九十三而崩。 周公，武王之弟也，兄弟相差，不過十年。 武王崩，周公居攝七年，復政退老，出入百歲矣。 邵公，周公之兄也，至康王之時，尚為太保，出入百有餘歲矣。 聖人稟和氣，故年命得正數。 氣和為治平，故太平之世多長壽人。 百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。 物先秋後秋，則亦如人死或增百歲，或減百也；先秋後秋為期，增百減百為數。 物或出地而死，猶人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。 傳稱：老子二百餘歲，邵公百八十。 高宗享國百年，周穆王享國百年，並未享國之時，皆出百三十四十歲矣。 
卷二幸偶篇
第五
凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸；舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。 並時遭兵，隱者不中。 同日被霜，蔽者不傷。 中傷未必惡，隱蔽未必善。 隱蔽幸，中傷不幸。 俱欲納忠，或賞或罰；並欲有益，或信或疑。 賞而信者未必真，罰而疑者未必偽。 賞信者偶，罰疑不偶也。 
孔子門徒七十有餘，顏回蚤夭。 孔子曰：「不幸短命死矣！」短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。 服聖賢之道，講仁義之業，宜蒙福佑。 伯牛有疾，亦復顏回之類，俱不幸也。 螻蟻行於地，人舉足而涉之。 足所履，螻蟻荏笮死；足所不蹈，全活不傷。 火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。 夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行有適然也。 由是以論，癰疽之發，亦一實也。 氣結閼積，聚為癰；潰為疽創，流血出膿，豈癰疽所發，身之善穴哉？營衛之行，遇不通也。 蜘蛛結網，蜚蟲過之，或脫或獲；獵者張羅，百獸群擾，或得或失。 漁者罾江河之魚，或存或亡。 或姦盜大闢而不知，或罰贖小罪而發覺：災氣加人，亦此類也。 不幸遭觸而死，幸者免脫而生，不幸者，不僥倖也。 孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸。 」則夫順道而觸者，為不幸矣。 立岩牆之下，為壞所壓；蹈圻岸之上，為崩所墜，輕遇無端，故為不幸。 魯城門久朽欲頓，孔子過之，趨而疾行。 左右曰：「久矣。 」孔子曰：「惡其久也。 」孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。 故孔子曰：「君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。 」又曰：「君子處易以俟命，小人行險以徼幸。 」

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《論衡》