朗讀文史通義第文史通義

或曰：孔子既與周公同道矣，周公集大成，而孔子獨非大成歟？曰：孔子之大成，亦非孟子所謂也。 蓋與周公同其集羲、農、軒、頊、唐、虞、三代之成，而非集夷、尹、柳下之成也。 蓋君師分而治教不能合於一，氣數之出於天者也。 周公集治統之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非聖人異於前人，此道法之出於天者也。 故隋唐以前，學校並祀周、孔，以周公為先聖，孔子為先師，蓋言製作之為聖，而立教之為師。 故孟子曰：「周公、仲尼之道一也。 」然則周公、孔子，以時會而立統宗之極，聖人固藉時會歟？宰我以謂夫子「賢於堯、舜」，子貢以謂「生民未有如天子」，有若以夫子較古聖人，則謂「出類拔萃」，三子皆舍周公，獨尊孔氏。 朱子以謂事功有異，是也。 然而治見實事，教則垂空言矣。 後人因三子之言，而盛推孔子，過於堯、舜，因之崇性命而薄事功，於是千聖之經綸，不足當儒生之坐論矣。 (伊川論禹、稷、顏子，謂禹、稷較顏子為粗。 朱子又以二程與顏、孟切比長短。 蓋門戶之見，賢者不免，古今之通患。 )夫尊夫子者，莫若切近人情。 不知其實，而但務推崇，則玄之又玄，聖人一神天之通號耳，世教何補焉？故周、孔不可優劣也，塵垢秕糠，陶鑄堯、舜，莊生且謂寓言，曾儒者而襲其說歟？故欲知道者，必先知周、孔之所以為周、孔。 
○原道中
韓退之曰：「由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。 」夫說長者，道之所由明，而說長者，亦即道之所由晦也。 夫子明教於萬世，夫子未嘗自為說也。 表章六籍，存周公之舊典，故曰：「述而不作，信而好古。 」又曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。 」「子所雅言，《詩》、《書》執《禮》」，所謂明先王之道以導之也。 非夫子推尊先王，意存謙牧而不自作也，夫子本無可作也。 有德無位，即無製作之權。 空言不可以教人，所謂無徵不信也。 教之為事，羲、軒以來，蓋已有之。 觀《易·大傳》之所稱述，則知聖人即身示法，因事立教，而未嘗於敷政出治之外，別有所謂教法也。 虞廷之教，則有專官矣；司徒之所敬敷，典樂之所咨命；以至學校之設，通於四代；司成師保之職，詳於周官。 然既列於有司，則肄業存於掌故，其所習者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。 治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？儒家者流，尊奉孔子，若將私為儒者之宗師，則亦不知孔子矣。 孔子立人道之極，豈有意於立儒道之極耶？儒也者，賢士不遇明良之盛，不得位而大行，於是守先王之道，以待後之學者，出於勢之無可如何爾。 人道所當為者，廣矣，大矣。 豈當身皆無所遇，而必出於守先待後，不復涉於人世哉？學《易》原於羲畫，不必同其卉服野處也。 觀《書》始於虞典，不必同其呼天號泣也。 以為所處之境，各有不同也。 然則學夫子者，豈曰屏棄事功，預期道不行而垂其教邪？
《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。 」道不離器，猶影不離形。 後世服夫子之教者自六經，以謂六經載道之書也，而不知六經皆器也。 《易》之為書，所以開物成務，掌於《春官》太卜，則固有官守而列於掌故矣。 《書》在外史，《詩》領大師，《禮》自宗伯，樂有司成，《春秋》各有國史。 三代以前，《詩》、《書》六藝，未嘗不以教人，不如後世尊奉六經，別為儒學一門，而專稱為載道之書者。 蓋以學者所習，不出官司典守，國家政教；而其為用，亦不出於人倫日用之常，是以但見其為不得不然之事耳，未嘗別見所載之道也。 夫子述六經以訓後世，亦謂先聖先王之道不可見，六經即其器之可見者也。 後人不見先王，當據可守之器而思不可見之道。 故表章先王政教，與夫官司典守以示人，而不自著為說，以致離器言道也。 夫子自述《春秋》之所以作，則云：「我欲託之空言，不如見諸行事之深切著明。 」則政教典章，人倫日用之外，更無別出著述之道，亦已明矣。 秦人禁偶語《詩》、《書》，而云「欲學法令，以吏為師」。 夫秦之悖於古者，禁《詩》、《書》耳。 至雲學法令者，以吏為師，則亦道器合一，而官師治教，未嘗分歧為二之至理也。 其後治學既分，不能合一，天也。 官司守一時之掌故，經師傳授受之章句，亦事之出於不得不然者也。 然而歷代相傳，不廢儒業，為其所守先王之道也。 而儒家者流，守其六籍，以謂是特載道之書耳。 夫天下豈有離器言道，離形存影者哉？彼舍天下事物、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言夫道矣。

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《文史通義》