朗讀容齋隨筆第容齋隨筆

然至于其孫恭帝，翻以中原故家，易賜蕃姓，如李弼為徒河氏，趙肅、趙貴為乙弗氏，劉亮為侯莫陳氏，楊忠為普六茹氏，王雄為可頻氏，李虎、閻慶為大野氏，辛威為普毛氏，田宏為紇干氏，耿豪為和稽氏，王勇為厙（she） 汗氏，楊紹為叱利氏，侯植為侯伏侯氏，竇熾為紇豆陵氏，李穆為■拔氏， 陸通為步六孤氏，楊纂為莫胡盧氏，寇■為若口引氏，段永為爾綿氏，韓褒為侯呂陵氏，裴文舉為賀蘭氏，王軌為烏丸氏，陳忻為尉遲氏，樊深為萬紐于氏，一何其不循乃祖彞憲也！是時蓋宇文泰顓國，此事皆出其手，遂復國姓為拓跋，而九十九姓改為單者，皆復其舊。 泰方以時俗文敝，命蘇綽仿《周書》作大誥，又悉改官名，復周六卿之制，顧乃如是，殆不可曉也。  
東坡和陶詩《陶淵明集·歸田園居》六詩，其末「種苗在東皋」一篇，乃江文通雜體三十篇之一，明言■（xu6）陶征君《田居》，蓋陶之三章云：「種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 」故文通云：「雖有荷鋤倦， 濁酒聊自適。 」正擬其意也。 今陶集誤編入，東坡據而和之。 又「東方有一士」詩十六句，復重載于《擬古》九篇中，坡公遂亦兩和之，皆隨意即成， 不復細考耳。 陶之首章云：「榮榮窗下蘭，密密堂前柳。 初與君別時，不謂行當久。 出門萬里客，中道逢嘉友。 未言心先醉，不在接杯酒。 蘭枯柳亦衰， 遂令此言負。 」坡和云：「有客扣我門，繫馬庭前柳。 庭空鳥雀噪，門閉客立久。 主人枕書臥，夢我平生友。 忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。 倒裳起謝客， 夢覺兩愧負。 」二者金石合奏，如出一手，何止子由所謂遂與比轍者哉！ 孔戣（kuí）鄭穆唐孔戣在穆宗時為尚書左丞，上書去官，天子以為禮部尚書致仕，吏部侍郎韓愈奏疏曰：「戣為人守節清苦，議論正平，年才七十，筋力耳目，未覺衰老，憂國忘家，用意至到。 如戣輩，在朝不過三數人，陛下不宜苟順其求，不留自助也。 」不報。 明年正月，戣薨。 國朝鄭穆在元祐中以寶文閣待制兼國子祭酒請老，提舉洞霄宮，給事中范祖禹言：「穆雖年出七十，精力尚強，古者大夫七十而致仕，有不得謝，則賜之几杖，祭酒居師資之地，正宜處老成，願毋輕聽其去。 」亦不報。 然穆亦至明年卒。 二事絶相類。  
陳季常陳慥（zào）字季常，公粥之子，居于黃州之歧亭，自稱「龍丘先生」， 又曰「方山子」。 好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絶凶妒，故東坡有詩云： 「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。 忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。 」 
河東師子，指柳氏也。 坡又嘗醉中與季常書云：「一絶乞秀英君。 」想是其妾小字。 黃魯直元祐中有與季常簡曰：「審柳夫人時須醫藥，今已安平否？ 公暮年來想漸求清淨之樂，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾邪？」又一帖云：「承諭老境情味，法當如此，所苦既不妨遊觀山川，自可損藥石， 調護起居飲食而已。 河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？」則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之雲。  
文用謚字先王謚以尊名，節以壹惠，故謂為易名。 然則謚之為義，正訓名也。 司馬長卿《諭蜀文》曰：「身死無名，謚為至愚。 」顏註云：「終以愚死，後葉傳稱，故謂之謚。 」柳子厚《招海賈文》曰：「君不返兮謚為愚。 」二人所用，其意則同。 唯王子淵《蕭賦》曰：「幸得謚為洞簫兮，蒙聖主之渥恩。 」 
李善謂：「謚者號也，言得謚為簫而常施用之。 」以器物名為謚，其語可謂奇矣。  
高唐神女賦宋玉《高唐》、《神女》二賦，其為寓言托興甚明。 予嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發乎情，止乎禮義，真得詩人風化之本。 前賦云：「楚襄王望高唐之上有雲氣，問玉曰：『此何氣也？』對曰：『所謂朝雲者也。 昔者先王嘗游高唐，夢見一婦人，曰，妾巫山之女也，願薦枕席。 王因幸之。 』」後賦云：「襄王既使玉賦高唐之事，其夜王寢，夢與神女遇，覆命玉賦之。 」 
若如所言，則是王父子皆與此女荒淫，殆近於聚麀（yōu）之醜矣。 然其賦雖篇首極道神女之美麗，至其中則云：「澹清靜其愔嫕（yì）兮，性沈詳而不煩，意似近而若遠兮，若將來而復旋。 寨余幬而請禦兮，願盡心之惓惓。 懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難，頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。 歡情未接， 將辭而去。 遷延引身，不可親附。 願假須臾，神女稱遽。 遽然而冥，忽不知處。 」然則神女但與懷王交禦，雖見夢于襄，而未嘗及亂也。 玉之意可謂正矣。 今人詩詞，顧以襄王藉口，考其實則非是。 頩，音正零反，斂容怒色也。  
柳子厚《謫龍說》有「奇女頩爾怒」之語，正用此也。  
其言明且清《禮記·緇衣》篇：「詩云，昔吾有先正，其言明且清。 國家以寧，都邑以成，庶民以生。 誰能秉國成？不自為正，卒勞百姓。 」鄭氏注不言何詩。  
今《毛詩·節南山》章但有下三句而微不同。 《經典釋文》云：「從第一句至庶民以生五句，今詩皆無此語，或皆逸詩也。 」予按《文選》張華《答何勁》詩曰：「周任有遺規，其言明且清。 」然則周任所作也。 而李善注曰： 「《子思子》詩云，昔吾有先正，其言明且清。 」世之所存《子思子》亦無之，不知善何所據？意當時或有此書，善必不妄也，特不及周任遺規之義， 又不可曉。

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《容齋隨筆》