朗讀容齋隨筆第容齋隨筆

予比得漢匜（yí），因取一冊讀之，發書捧腹之餘，聊識數事于此。 父癸匜之銘曰「爵方父癸」。 則為之說曰：「周之君臣，其有癸號者，惟齊之四世有癸公，癸公之子曰哀公，然則作是器也，其在哀公之時歟？故銘曰『父癸』者此也。 」夫以十干為號，及稱父甲、父丁、父癸之類，夏、商皆然，編圖者固知之矣，獨于此器表為周物，且以為癸公之子稱其父，其可笑一也。 周義母匜之銘曰「仲姞義母作」。 則為之說曰：「晉文公杜祁讓逼姞而已次之， 趙孟雲『母義子貴』，正謂杜祁，則所謂仲姞者自名也，義母者襄公謂杜祁也。 」夫周世姞姓女多矣，安知此為逼姞，杜祁但讓之在上，豈可便為母哉？ 既言仲姞自名，又以為襄公為杜祁所作，然則為誰之物哉？其可笑二也。 漢注水匜之銘曰「始建國元年正月癸酉朔日製」。 則為之說曰：「漢初始元年十二月改為建國，此言元年正月者，當是明年也。 」按《漢書》王莽以初始元年十二月癸酉朔日，竊即真位，遂以其日為始建國元年正月，安有明年卻稱元年之理？其可笑三也。 楚姬盤之銘曰「齊侯作楚姬寶盤」。 則為之說曰： 「楚與齊從親，在齊砮王之時，所謂齊侯，則砮王也。 周末諸侯自王，而稱侯以銘器，尚知止乎禮義也。 」夫齊、楚之為國，各數百年，豈必當砮王時從親乎？且砮王在齊諸王中最為驕暴，嘗稱東帝，豈「有肯自稱侯之理？其可笑四也。 漢梁山珪之銘曰“梁山銅造」。 則為之說曰：「梁山銅者，紀其所貢之地，梁孝王依山鼓鑄，為國之富，則銅有自來矣。 」夫即山鑄錢，乃吳王濞耳，梁山自是山名，屬馮翊夏陽縣，于梁國何預焉？其可笑五也。 觀此數說，他可知矣。  
士大夫論利害士大夫論利害，固當先陳其所以利之實，然于利之中而有小害存焉，亦當科別其故，使人主擇而處之，乃合毋隱勿欺之義。 趙充國征先零，欲罷騎兵而屯田，宣帝恐虜聞兵罷，且攻擾田者。 充國曰：「虜小寇盜，時殺人民， 其原未可卒禁。 誠令兵出而虜絶不為寇，則出兵可也。 即今同是，而釋坐勝之道，非所以視蠻夷也。 」班勇乞復置西域校尉，議者難曰：「班將能保北虜不為邊害乎？」勇曰：「今置州牧以禁盜賊，若州牧能保盜賊不起者，臣亦願以要斬保匈奴之不為邊害也。 今通西域，則虜勢必弱，為患微矣。 若勢歸北虜，則中國之費不止十億。 置之誠便。 」此二人論事，可謂極盡利害之要，足以為法也。  
舒元輿文舒元輿，唐中葉文士也，今其遺文所存者才二十四篇。 既以甘露之禍死， 文宗因觀牡丹，摘其賦中桀句曰：「向者如迓，背者如訣。 拆者如語，含者如咽。 俯者如怨，仰者如悅。 」為之泣下。 予最愛其《玉筋篆志》論李斯、李陽冰之書，其詞曰：「斯去千年，冰生唐時，冰復去矣，後來者誰！後千年有人，誰能待之？後千年無人，篆止於斯！鳴呼主人，為吾寶之！」此銘有不可名言之妙，而世或鮮知之。  
絶唱不可和韋應物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作詩曰：「今朝郡齋冷，忽念山中客。 澗底束荊薪，歸來煮白石。 欲持一樽酒，遠慰風雨夕。 落葉滿空山， 何處尋行跡？」其為高妙超詣，固不容誇說，而結尾兩句，非復語言思索可到。 東坡在惠州，依其韻作詩寄羅浮鄧道士曰：“一杯羅浮春，遠飽採薇客。  
遙知獨酌罷，醉臥松下石。 幽人不可見，清嘯聞月夕。 聊戲庵中人，空飛本無跡。 ”劉夢得「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回」之句，白樂天以為後之詩人，無復措詞。 坡公仿之曰：「山圍故國城空在，潮打西陵意未平。 」 
坡公天才，出語驚世，如追和陶詩，真與之齊驅，獨此二者，比之韋、劉為不侔，豈非絶唱寡和，理自應爾邪。  
贈典輕重國朝未改官制以前，從官丞、郎、直學士以降，身沒大抵無贈典，唯尚書、學士有之，然亦甚薄，余襄公、王素自工書得刑書，蔡君謨自端明、禮侍得吏侍耳。 元豐以後，待制以上皆有四官之恩，後遂以為常典，而致仕又遷一秩。 梁揚祖終寶文學士、宣奉大夫，既以致仕轉光祿，遂贈特進、龍圖學士，蓋以為銀青、金紫、特進只三官，故增其職，是從左丞得仆射也。 節度使舊制贈侍中或太尉，官制行，多贈開府，秦檜創立檢校少保之例，以贈王德、葉夢得、張澄，近歲王彥遂用之，實無所益也。 元祐中，王岩望終於朝奉郎、端明殿學士，以嘗簽書樞密院，故超贈正議大夫。 楊願終於朝奉郎、資政殿學士，但贈朝請大夫，以執政而贈郎秩，輕重為不侔，皆掌故之失也。  
揚之水《左傳》所載列國人語言書訊，其辭旨如出一手。 說者遂以為皆左氏所作，予疑其不必然，乃若潤色整齊，則有之矣，試以詩證之：《揚之水》三篇。 一《周詩》，一《鄭詩》，一《晉詩》，其二篇皆曰「不流束薪」，「不流束楚」。 《邶》之《谷風》曰「習習谷風，以陰以雨」，《雅》之《谷風》曰「習習谷風，維風及雨」。 「在南山之陽」，「在南山之下」，「在南山之側」；「在浚之郊」，「在浚之都」「在浚之城」；「在河之滁」，「在河之滸」，「在河之匄」；「山有樞，隰（xí）有榆」，「山有苞櫟，隰有六」 .. ，「山有蕨薇，隰有杞桋」；「言秣其馬」，「言采其虻」，「言觀其旗」，「言* 其弓」。 皆雜出於諸詩，而興緻一也。 蓋先王之澤未遠，天下書同文，師無異道，人無異習，出口成言，皆止乎禮義，是以不謀而同爾。

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《容齋隨筆》