朗讀晏氏春秋第晏氏春秋

叔向曰：「雖吾公室，亦季世也。 戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長；庶民罷弊，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇仇；欒郤、胥原、孤續、慶伯，降在皂隷，政在家門，民無所依，而君日不悛，以樂慆憂；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：『昧旦丕顯，後世猶怠』，況日不悛，其竜久乎！」晏子曰：「然則子將若何？」叔向曰：「人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣，肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。 肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀焉。 」
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：「齊國之德衰矣，今子何若？」晏子對曰：「嬰聞事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。 事惰君者，優遊其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。 且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行。 不苟合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行。 」叔向曰：「善哉！《詩》有之曰：『進退維谷。 』其此之謂歟！」
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九
叔向問晏子曰：「正士之義，邪人之行，何如？」晏子對曰：「正士處勢臨眾不阿私，行于國足養而不忘故；通則事上，使卹其下，窮則教下，使順其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議。 其交友也，論身義行，不為苟戚，不同則疏而不悱；不毀進于君，不以刻民尊于國。 故用於上則民安，行于下則君尊；故得眾上不疑其身，用於君不悖於行。 是以進不喪亡，退不危身，此正士之行也。 邪人則不然，用於上則虐民，行于下則逆上；事君苟進不道忠，交友苟合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養；矜爵祿以臨人，誇禮貌以華世，不任于上則輕議，不篤于友則好誹。 故用於上則民憂，行于下則君危，是以其事君近於罪，其交友近於患，其得上闢于辱，其為生僨于刑，故用於上則誅，行于下則弒。 是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。 」
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：「事君之倫，徒處之義奚如？」晏子對曰：「事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以為名，不倍民以為行，上也；潔于治己，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以私，不誣所能，次也；儘力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不闢，下也。 三者，事君之倫也。 及夫大賢，則徒處與有事無擇也，隨時宜者也。 有所謂君子者，能不足以補上，退處不順上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉裡，不誇言，不愧行，君子也。 不以上為本，不以民為憂，內不恤其家，外不顧其身游，誇言愧行，自勒于饑寒，不及醜儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。 進也不能及上，退也不能徒處，作窮於富利之門，畢志于畎畝之業，窮通行無常處之慮，佚於心，利通不能，窮業不成，命之曰處封之民，明上之所誅也。 有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，苟進不擇所道，苟得不知所惡，謂之亂賊。 身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，揚輕上之名，謂之亂國。 明君在上，三者不免罪。 」叔向曰：「賢不肖，性夫！吾每有問，而未嘗自得也。 」
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一
叔向問晏子曰：「世亂不遵道，上闢不用義；正行則民遺，曲行則道廢。 正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之於行何如？」晏子對曰：「嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。 苟持民矣，安有遺道！苟遺民矣，安有正行焉！」
叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：「意孰為高？行孰為厚？」對曰：「意莫高於愛民，行莫厚于樂民。 」又問曰：「意孰為下，行孰為賤？」對曰：「意莫下于刻民，行莫賤于害身也。 」
叔向問嗇吝愛之於行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：「嗇吝愛之於行何如？」晏子對曰：「嗇者君子之道，吝愛者，小人之行也。 」叔向曰：「何謂也？」晏子曰：「稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛。 故夫嗇者，君子之道，吝愛者，小人之行也。 」
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問晏子曰：「君子之大義何若？」晏子對曰：“君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。 此君子之大義也。 
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五

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《晏氏春秋》