朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

婦人惟仙姿國色，無俟修容；稍去天工者，即不能免於人力矣。 然予所謂「修飾」二字，無論妍媸美惡，均不可少。 俗云：「三分人材，七分妝飾。 」此為中人以下者言之也。 然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。 若是，則修容之道不可不急講矣。 今世之講修容者，非止窮工極巧，幾能變鬼為神，我即欲勉竭心神，創為新說，其如人心至巧，我法難工，非但小巫見大巫，且如小巫之徒，往教大巫之師，其不遭噴飯而唾面者鮮矣。 然一時風氣所趨，往往失之過當。 非始初立法之不佳，一人求勝於一人，一日務新于一日，趨而過之，致失其真之弊也。 「楚王好細腰，宮中皆餓死；楚王好高髻，宮中皆一尺；楚王好大袖，宮中皆全帛。 」細腰非不可愛，高髻大袖非不美觀，然至餓死，則人而鬼矣。 髻至一尺，袖至全帛，非但不美觀，直與魑魅魍魎無別矣。 此非好細腰、好高髻大袖者之過，乃自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過也。 亦非自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過，無一人痛懲其失，著為章程，謂止當如此，不可太過，不可不及，使有遵守者之過也。 吾觀今日之修容，大類楚宮之末俗，著為章程，非草野得為之事。 但不經人提破，使知不可愛而可憎，聽其日趨日甚，則在生而為魑魅魍魎者，已去死人不遠，矧腰成一縷，有餓而必死之勢哉！予為修容立說，實具此段婆心，凡為西子者，自當曲體人情，萬毋遽發嬌嗔，罪其唐突。 
○盥櫛
盥面之法，無他奇巧，止是濯垢務盡。 面上亦無他垢，所謂垢者，油而已矣。 油有二種，有自生之油，有沾上之油。 自生之油，從毛孔沁出，肥人多而瘦人少，似汗非汗者是也。 沾上之油，從下而上者少，從上而下者多，以發與膏沐勢不相離，發麵交接之地，勢難保其不侵。 況以手按發，按畢之後，自上而下亦難保其不相挨擦，挨擦所至之處，即生油發亮之處也。 生油發亮，于面似無大損，殊不知一日之美惡系焉，面之不白不勻，即從此始。 從來上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。 倘于浴面初畢，未經搽粉之時，但有指大一痕為油手所污，迨加粉搽面之後，則滿面皆白而此處獨黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。 既經搽粉之後，而為油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但見油而不見粉也，此受病之在後者也。 此二者之為患，雖似大而實小，以受病之處止在一隅，不及滿面，閨人盡有知之者。 尚有全體受傷之患，從古佳人暗受其害而不知者，予請攻而出之。 從來拭面之巾帕，多不止於拭面，擦臂抹胸，隨其所至；有膩即有油，則巾帕之不潔也久矣。 即有好潔之人，止以拭面，不及其他，然能保其上不及發，將至額角而遂止乎？一沾膏沐，即非無油少膩之物矣。 以此拭面，非拭面也，猶打磨細物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。 他物不沾，粉獨沾乎？凡有面不受妝，越勻越黑；同一粉也，一人搽之而白，一個搽之而不白者，職是故也。 以拭面之巾有異同，非搽面之粉有善惡也。 故善勻面者，必須先潔其巾。 拭面之巾，止供拭面之用，又須用過即浣，勿使稍帶油痕，此務本窮源之法也。 
善櫛不如善篦，篦者，櫛之兄也。 發內無法，始得絲絲現相，不則一片如氈，求其界限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非烏雲蟠繞之頭也。 故善蓄姬妾者，當以百錢買梳，千錢購篦。 篦精則發精，稍儉其值，則發損頭痛，篦不數下而止矣。 篦之極淨，使便用梳。 而梳之為物，則越舊越精。 「人惟求舊，物惟求新」。 古語雖然，非為論梳而論。 求其舊而不得，則富者用牙，貧者用角。 新木之梳，即搜根剔齒者，非油浸十日，不可用也。

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《閑情偶寄》