甚矣，耳目之為天下禍福也。 《洪範》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂聖之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。 故顏淵間仁，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 」夫視聽期于聰明而已，何與于禮。 非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與于仁。 曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其于聾瞽。 何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之或行焉。 此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之於禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。 太甲之復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。 」何謂遠？何謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地。 在人賢者識其大者，不賢者識其小者。 」夫惟小之為知，又烏能及遠哉。 探夜光于東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。 苟志于遠，必略近矣。 故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。 由此觀之，視不及遠者，不足為明也。 梁惠王問利於孟子，孟子告以仁義。 曰：「王何必曰『利』。 」夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰「言利者，必小人也。 」聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。 凡言苟出於利，雖中，小人也，況不中乎。 苟出於德，雖失，猶君子也，況不失乎。 由此觀之，聽不主于德者，非聰也。 【終始惟一時乃日新】 《易》曰：「天下之動，正夫一者也。 」夫動者，不安者也。 夫惟不安，故求安者而托焉。 惟一者為能安。 天地惟能一，故萬物資生焉。 日月惟能一，故天下資明焉。 天一于覆，地一于載，日月一于照，聖人一于仁，非有二事也。 晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不變也。 變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！聖人亦然。 以一為內，以變為外。 或曰：聖人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。 伊尹戒太甲曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。 」新與一，二者疑若相反然。 請言其辨。 物之無心者必一，水與鑒是也。 水、鑒惟無心，故應萬物之變。 物之有心者必二，目與手是也。 目、手惟有心，故不自信而托于度量權衡。 己且不自信，又安能應物無方日新其德也哉。 齊人為夾谷之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。 不知其戮齊優如殺犬豕。 此豈有二道哉，一于仁而已矣。 孟子曰：「天下定於一，孰能一之？曰：不嗜殺人者。 」愚故曰聖人一于仁。 【王省惟歲】 論堯、舜之德者，必曰無為。 考之於經，質之於史，堯、舜之所為，卓然有見于世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：「除日無歲。 」又曰「日一日勞考載曰功。 」若堯、舜者，可謂功矣。 歲者，月之積也。 月者，日之積也。 舉歲則兼月，舉月則兼日矣。 日別而數之，則月不見，月別而數之，則歲不見。 此豈日月之外，復有歲哉。 日月之各一，人臣之勞也。 歲之並考，人君之功也。 故《書》曰：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。 」此上下之分，煩簡之宜也。 禹之平水土，稷為之殖百谷，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之曆日月。 堯舜果何為哉。 今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以並夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。 惟其無在而不可名，寄之於人而已，不有此，所以為王省之功也。 日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。 故曰：「庶民惟星。 」星者，日月之所舍，所因以為寒暑風雨者也。 民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。 日月不自為風雨寒暑，因星而為節；君不自為號令賞罰，因民而為節。 上執其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。 文王不兼庶獄，陳平不治錢谷，邴吉不問鬥傷，此所為不易者也。 秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。 治亂之效，亦可以概見矣。 【作周恭先作周孚先】 周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。 亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。 然後可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至于亂。 故曰：「孺子來相宅，其大典商獻民，亂為四方新闢，作周恭先。 」「予旦以多才，越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。 」國之所恃者，法與人也。 《詩》曰：「雖無老成人，尚有典刑。 」故周公以謂典而用賢，可以定國，後之言恭者必稽焉。 傅說有言：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。 」今不師古，後不師今。 故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則後之言信者必師焉。 夫以成王之賢，周公之聖，其所以為後世先者，不過于恭與信而已。 《詩》曰：「自古在昔，先民有作。 溫恭朝夕，執事有恪。 」閔馬父曰：「古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是。 」愚以是知恭之大者，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。 成王以是為後世先也，不亦宜乎。 「大有上吉。 履信思乎順。 又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。 」又曰：「自古皆有死，民無信不立。 」信之為德也，重於兵而急於食，周公以是為後世先也，不亦宜乎！ 第416頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 下》
第416頁
