朗讀荀子第荀子

凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。 故明君知其分而不與辨也。 夫民易一以道，而不可與共故。 故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。 故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。 實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。 故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。 名聞而實喻，名之用也。 累而成文，名之麗也。 用麗俱得，謂之知名。 名也者，所以期累實也。 辭也者，兼異實之名以論一意也。 辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。 期命也者，辨說之用也。 辨說也者，心之象道也。 心也者，道之工宰也。 道也者，治之經理也。 心合于道，說合於心，辭合于說。 正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。 聽則合文，辨則盡故。 以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。 是故邪說不能亂，百家無所竄。 有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。 說行則天下正，說不行則白道而冥窮。 是聖人之辨說也。 詩曰：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。 」此之謂也。 
辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。 以仁心說，以學心聽，以公心辨。 不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳闢者之辭。 故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。 詩曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！」此之謂也。 
君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。 彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。 彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。 苟之，奸也。 故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。 外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。 故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深于其志義者也。 故窮借而無極，甚勞而無功，貪而無名。 故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。 而愚者反是。 詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。 有靦面目，視人罔極。 作此好歌，以極反側。 」此之謂也。 
凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。 凡語治而待寡慾者，無以節慾而困于多欲者也。 有欲無慾，異類也，生死也，非治亂也。 欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。 欲不待可得，而求者從所可。 欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。 所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受乎天也。 人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。 故欲過之而動不及，心止之也。 心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動過之，心使之也。 心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。 不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。 
性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。 以所欲為可得而求之，情之所必不免也。 以為可而道之，知所必出也。 故雖為守門，欲不可去，性之具也。 雖為天子，欲不可盡。 欲雖不可盡，可以近盡也。 欲雖不可去，求可節也。 所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。 道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。 
凡人莫不從其所可，而去其所不可。 知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。 假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。 凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。 故人無動而不可以不與權俱。 衡不正，則重縣于仰，而人以為輕；輕縣于俛，而人以為重；此人所以惑于輕重也。 權不正，則禍托于欲，而人以為福；福托于惡，而人以為禍；此亦人所以惑于禍福也。 道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所托。 易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。 以兩易一，人曰：無得而有喪也。 計者取所多，謀者從所可。 以兩易一，人莫之為，明其數也。 從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年之慾，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。 
有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。 心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。 故向萬物之美而不能嗛也。 假而得間而嗛之，則不能離也。 故向萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。 夫是之謂以己為物役矣。

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《荀子》