朗讀荀子第荀子

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。 
百王之無變，足以為道貫。 一廢一起，應之以貫，理貫不亂。 不知貫，不知應變。 貫之大體未嘗亡也。 亂生其差，治盡其詳。 故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。 水行者表深，表不明則陷。 治民者表道，表不明則亂。 禮者，表也。 非禮，昏世也；昏世，大亂也。 故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。 
萬物為道一偏，一物為萬物一偏。 愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。 慎子有見于後，無見于先。 老子有見于詘，無見于信。 墨子有見于齊，無見于畸。 宋子有見于少，無見于多。 有後而無先，則群眾無門。 有詘而無信，則貴賤不分。 有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。 書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。 」此之謂也。 
正論篇第十八
世俗之為說者曰：「主道利周。 」
是不然。 主者、民之唱也，上者、下之儀也。 彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。 若是，則與無上同也！不祥莫大焉。 故上者、下之本也。 上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願慤矣；上公正，則下易直矣。 治辨則易一，願慤則易使，易直則易知。 易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。 上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。 疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。 難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。 故主道利明不利幽，利宣不利周。 故主道明則下安，主道幽則下危。 故下安則貴上，下危則賤上。 故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。 下親上則上安，下畏上則上危。 故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。 傳曰：「惡之者眾則危。 」書曰：「克明明德。 」詩曰：「明明在下。 」故先王明之，豈特玄之耳哉！
世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。 」
是不然。 以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。 古者天子千官，諸侯百官。 以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。 以是百官也，令行于境內，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。 聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行于境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。 若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。 聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。 若是，則可謂能用天下矣。 能用天下之謂王。 湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。 桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。 天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。 故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。 湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。 今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。 以天下之合為君，則天下未嘗合于桀紂也。 然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。 
故天子唯其人。 天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。 此三至者，非聖人莫之能盡。 故非聖人莫之能王。 聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。 桀紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。 禹湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。 故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。 今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。 
故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。 可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。 是何也？曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。 國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。 
世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。 治古如是。 」
是不然。 以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。 以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。 罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。 凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。 故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。

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《荀子》