朗讀荀子第荀子

忍情性，綦溪利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史也。 
不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。 
尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。 
不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施鄧析也。 
略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。 案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。 案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子之言也。 子思唱之，孟軻和之。 世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于後世：是則子思孟軻之罪也。 
若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。 無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是也。 一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。 
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。 如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡着矣。 
信信、信也，疑疑、亦信也。 貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。 言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。 故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。 故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。 此三奸者，聖王之所禁也。 知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。 行闢而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。 知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。 
兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。 遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。 無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。 如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。 詩云：「匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人，尚有典刑；曾是莫聽，大命以傾。 」此之謂也。 
古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。 今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣孳者也，貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。 
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。 今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足，而佯無慾者也，行偽險穢，而強高言謹慤者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。 
士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。 故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。 是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。 詩云：「溫溫恭人，維德之基。 」此之謂也。 
士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然－是父兄之容也。 其冠進，其衣逢，其容慤；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然－－是子弟之容也。 
吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，儘儘然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬－－是學者之嵬也。 
弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。 正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。 偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子游氏之賤儒也。 彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後聖人也。 
仲尼篇第七
仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。 是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。 齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汏，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，並國三十五。 －－其事行也若是其險污淫汏也。 彼固曷足稱乎大君子之門哉！

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《荀子》